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阿特曼在英语中被翻译为永恒的自我、精神、本质、灵魂或呼吸。 它是与自我相对的真正的自我；自我的那一面在死后转移或成为婆罗门（所有事物的基础力量）的一部分。 莫克萨（解脱）的最后阶段是理解一个人的阿特曼实际上是婆罗门。
阿特曼的概念是印度教所有六个主要流派的核心，它是印度教和佛教的主要区别之一。 佛教信仰不包括个人灵魂的概念。
主要收获：阿特曼
- 阿特曼，大致相当于灵魂，是印度教的一个主要概念。 通过 "认识阿特曼"（或认识一个人的本质自我），人们可以从轮回中获得解脱。
- 阿特曼被认为是一个人的本质，在大多数印度教流派中，它与自我分离。
- 一些（一元论）印度教流派认为阿特曼是梵天（宇宙精神）的一部分，而另一些（二元论流派）则认为阿特曼与梵天是分开的。 无论哪种情况，阿特曼与梵天之间都有密切的联系。 通过冥想，修行者能够与梵天结合或理解自己与梵天的联系。
- 阿特曼的概念最早是在《梨俱吠陀》中提出的，这是一部古老的梵文文本，是印度教某些流派的基础。
阿特曼和婆罗门
阿特曼是个人的本质，而婆罗门是一种不变的、普遍的精神或意识，它是所有事物的基础。 它们被讨论和命名为彼此不同，但它们并不总是被认为是不同的；在印度教的一些思想流派中，阿特曼就是婆罗门。
阿特曼
阿特曼与西方的灵魂概念相似，但并不完全相同。 一个重要的区别是，印度教各派在阿特曼问题上存在分歧。 二元论的印度教徒认为，个别阿特曼与梵天相连，但不等同于梵天；相反，非二元论的印度教徒认为，个别阿特曼就是梵天；因此，所有阿特曼本质上是相同和平等的。
西方的灵魂概念设想了一个与人类个体特别相关的精神，以及他或她所有的特殊性（性别、种族、个性）。 灵魂被认为是在人类个体出生时出现的，它不会通过轮回转生。 相比之下，阿特曼（根据印度教的大多数流派）被认为是：
- 每种形式的物质的一部分（对人类来说并不特别）。
- 永恒的（不从某一个人的出生开始）。
- 属于或等同于Brahman（上帝）的一部分
- 转世
婆罗门
婆罗门在许多方面与西方的上帝概念相似：无限、永恒、不变、人类无法理解。 然而，关于婆罗门有多种概念。 在一些解释中，婆罗门是一种抽象的力量，是所有事物的基础。 在其他解释中，婆罗门通过毗湿奴和湿婆等神明和女神来体现。
根据印度神学，阿特曼会一次又一次地转世。 只有在意识到阿特曼与梵天合二为一，从而与所有创造物合二为一时，这一循环才会结束。 通过按照佛法和业力的道德生活，有可能实现这一意识。
起源
最早提到阿特曼的是《梨俱吠陀》，这是一套用梵文写成的赞美诗、礼仪、评论和仪式。 梨俱吠陀》的部分内容是已知最古老的文本之一；它们可能是在公元前1700年至1200年间在印度写成的。
奥义书》也是讨论的一个主要话题。 奥义书》写于公元前八世纪至六世纪，是教师和学生之间的对话，重点是关于宇宙本质的形而上学问题。
有200多部独立的奥义书。 许多奥义书谈到了阿特曼，解释说阿特曼是所有事物的本质；它不能从智力上理解，但可以通过冥想来感知。 根据奥义书，阿特曼和婆罗门是同一物质的一部分；当阿特曼最终获得解放，不再转世时，阿特曼会回到婆罗门那里。 这种回归，或重新吸收融入梵天，被称为摩诃。
在奥义书中，阿特曼和婆罗门的概念通常是以隐喻的方式描述的；例如，《昌都迦奥义书》中有这样一段话：乌达拉卡正在启迪他的儿子什维塔克图：
如同流向东和流向西的河流融入大海，与大海融为一体、
忘记了他们是独立的河流、
所有的生物也都失去了它们的分离性
当他们最终融合为纯粹的存在。
See_also: 什么是德吉赛尔和如何玩没有任何东西不是来自于他。
在一切事物中，他是最内在的自我。
他是真理；他是至高无上的自我。
你就是那个Shvetaketu，你就是那个。
思想流派
印度教有六大派别：尼雅派、吠舍派、桑克雅派、瑜伽派、密曼沙派和吠檀多派。 这六大派别都接受阿特曼的真实性，而且都强调 "认识阿特曼"（自我认识）的重要性，但每个派别对这些概念的解释略有不同。 一般来说，阿特曼被理解为：：
See_also: 手相学基础知识：探索你手掌上的线条- 与自我或人格分离
- 不变的，不受事件影响的
- 自己的真正性质或本质
- 神圣而纯洁
韦丹塔学校
吠檀多学派实际上包含了几个关于阿特曼的子学派，而且它们不一定一致。 例如：
- Advaita Vedanta指出，阿特曼与婆罗门是相同的。 换句话说，所有的人、动物和事物都同样是同一个神圣整体的一部分。 人类的痛苦主要是由于不了解婆罗门的普遍性造成的。 当达到充分的自我了解时，人类甚至在活着的时候就可以获得解脱。
- 相比之下，Dvaita Vedanta是一种二元论哲学。 根据那些遵循Dvaita Vedanta信仰的人，有个别的阿特曼以及一个独立的Paramatma（最高的阿特玛）。 解放只能在死后发生，那时个别的阿特曼可能（或可能不）接近（尽管不是）梵天的一部分。
- 吠檀多学派把阿特曼称为 "jiva"。 该学派的追随者认为，每个人都有自己独立的 "jiva"，"jiva "是个人的生命力。 jiva在出生和死亡时从一个身体移动到另一个身体。
尼亚亚学校
尼亚亚学派包括许多学者，他们的思想对印度教的其他学派产生了影响。 尼亚亚学者认为意识作为阿特曼的一部分而存在，并使用理性的论据来支持阿特曼作为个体自我或灵魂的存在。 Nyayasutra 一部古老的Nyaya文本将人的行为（如看或见）与阿特曼的行为（寻求和理解）分开。
Vaiseshika学校
印度教的这一学派被描述为原子论，意思是许多部分构成了现实的整体。 在唯识学派中，有四种永恒的物质：时间、空间、心灵和阿特曼。 在这种哲学中，阿特曼被描述为许多永恒的精神物质的集合。 认识阿特曼只是了解阿特曼是什么，但它不会导致与梵天的统一或永恒的幸福。
米曼萨学校
米曼萨是印度教的一个仪式学派。 与其他学派不同，它将阿特曼描述为与自我或个人的自我相同。 美德的行为对一个人的阿特曼有积极的影响，使道德和善行在这个学派中特别重要。
桑克雅学派
与Advaita Vedanta学派一样，Samkhya学派的成员认为阿特曼是人的本质，自我是个人痛苦的原因。 然而，与Advaita Vedanta不同的是，Samkhya认为，宇宙中存在着无数个独特的个体阿特曼。
瑜伽学校
瑜伽学派与桑克亚学派有一些哲学上的相似之处：在瑜伽中，有许多单独的阿特曼，而不是单一的普遍阿特曼。 然而，瑜伽也包括一套 "认识阿特曼 "或实现自我认识的技巧。
资料来源
- BBC。"宗教--印度教：印度教的概念"。 英国广播公司 , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6。
- 伯克利宗教中心和乔治敦大学。"Brahman"。 伯克利宗教、和平和世界事务中心 , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
- 伯克利宗教中心和乔治敦大学。"阿特曼"。 伯克利宗教、和平和世界事务中心 , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
- Violatti, Cristian. "奥义书"。 古代历史百科全书 , 古代历史百科全书，2019年6月25日，www.ancient.eu/Upanishads/。
