Atman ในศาสนาฮินดูคืออะไร?

อาตมันแปลเป็นภาษาอังกฤษได้หลากหลายว่าเป็นตัวตนนิรันดร์ วิญญาณ แก่นแท้ จิตวิญญาณ หรือลมหายใจ มันเป็นตัวตนที่แท้จริงซึ่งตรงข้ามกับอัตตา แง่มุมของตัวตนที่เปลี่ยนไปหลังจากความตายหรือกลายเป็นส่วนหนึ่งของพราหมณ์ (พลังที่อยู่ภายใต้สรรพสิ่ง) ขั้นตอนสุดท้ายของโมกษะ (ความหลุดพ้น) คือความเข้าใจว่าแท้จริงแล้วอาตมันคือพราหมณ์

แนวคิดเรื่องอาตมันเป็นศูนย์กลางของสำนักหลักทั้งหกของศาสนาฮินดู และเป็นหนึ่งในความแตกต่างที่สำคัญระหว่างศาสนาฮินดูกับศาสนาพุทธ ความเชื่อทางพุทธศาสนาไม่รวมถึงแนวคิดของจิตวิญญาณแต่ละดวง

ประเด็นสำคัญ: อาตมัน

• อาตมันซึ่งเปรียบได้กับจิตวิญญาณโดยคร่าวๆ เป็นแนวคิดหลักในศาสนาฮินดู ผ่านการ "รู้จักอาตมัน" (หรือการรู้จักตัวตนที่สำคัญของตน) เราสามารถบรรลุการปลดปล่อยจากการกลับชาติมาเกิด
• อาตมันถูกคิดว่าเป็นสาระสำคัญของสิ่งมีชีวิต และในโรงเรียนฮินดูส่วนใหญ่ แยกออกจากอัตตา
• สำนักฮินดู (วัด) บางแห่งคิดว่าอาตมันเป็นส่วนหนึ่งของพราหมณ์ (วิญญาณสากล) ในขณะที่สำนักอื่นๆ (สำนักทวิลักษณ์) คิดว่าอาตมันแยกจากพราหมณ์ ไม่ว่าในกรณีใด มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างอาตมันกับพราหมณ์ โดยการทำสมาธิ ผู้ปฏิบัติจะสามารถเข้าร่วมหรือเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างตนกับพราหมณ์ได้
• แนวคิดเรื่องอาตมันถูกเสนอครั้งแรกในฤคเวท ซึ่งเป็นข้อความภาษาสันสกฤตโบราณ ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับบางสำนักของศาสนาฮินดู

อาตมันและพราหมณ์

ในขณะที่อาตมันเป็นสาระสำคัญของแต่ละบุคคล พราหมณ์เป็นจิตวิญญาณหรือจิตสำนึกสากลที่ไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งอยู่ภายใต้ทุกสิ่ง พวกเขาถูกกล่าวถึงและตั้งชื่อว่าแตกต่างจากกัน แต่พวกเขาไม่ได้คิดว่าแตกต่างกันเสมอไป ในบางสำนักของความคิดของชาวฮินดู อาตมันคือพราหมณ์

อาตมัน

อาตมันคล้ายกับความคิดของชาวตะวันตกเรื่องจิตวิญญาณ แต่ไม่เหมือนกัน ข้อแตกต่างที่สำคัญประการหนึ่งคือโรงเรียนฮินดูแบ่งตามอาตมัน ชาวฮินดูทวิลักษณ์เชื่อว่าอาตมันแต่ละคนเข้าร่วม แต่ไม่เหมือนกับพราหมณ์ ตรงกันข้าม ชาวฮินดูที่มิใช่คู่เชื่อว่าอาตมันแต่ละคนคือพราหมณ์ เป็นผลให้อาตมันทั้งหมดมีความเหมือนกันและเท่าเทียมกัน

แนวคิดแบบตะวันตกเกี่ยวกับวิญญาณเป็นการจินตนาการถึงวิญญาณซึ่งเชื่อมโยงเป็นพิเศษกับมนุษย์แต่ละคน โดยมีความพิเศษทั้งหมดของเขาหรือเธอ (เพศ เชื้อชาติ บุคลิกภาพ) เชื่อกันว่าวิญญาณจะเกิดขึ้นเมื่อมนุษย์แต่ละคนถือกำเนิดขึ้น และมันไม่ได้เกิดใหม่ผ่านการกลับชาติมาเกิด ตรงกันข้าม อาตมัน (ตามสำนักศาสนาฮินดูส่วนใหญ่) คิดว่าเป็น:

• เป็นส่วนหนึ่งของสสารทุกรูปแบบ (ไม่พิเศษสำหรับมนุษย์)
• ชั่วนิรันดร์ (ไม่ ไม่ได้เริ่มที่การเกิดของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง)
• บางส่วนหรือเหมือนกับพราหมณ์ (พระเจ้า)
• กลับชาติมาเกิด

พราหมณ์

พราหมณ์ มีความคล้ายคลึงกันในหลาย ๆ ด้านแนวคิดตะวันตกเกี่ยวกับพระเจ้า: ไม่มีที่สิ้นสุด นิรันดร์ ไม่เปลี่ยนแปลง และไม่สามารถเข้าใจได้ในจิตใจของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม มีหลายแนวคิดของพราหมณ์ ในการตีความบางฉบับ พราหมณ์เป็นพลังทางนามธรรมที่อยู่ภายใต้สรรพสิ่ง ในการตีความอื่น ๆ พราหมณ์แสดงออกผ่านเทพเจ้าและเทพธิดาเช่นพระวิษณุและพระอิศวร

ตามเทววิทยาฮินดู อาตมันกลับชาติมาเกิดครั้งแล้วครั้งเล่า วัฏจักรจบลงด้วยการตระหนักว่าอาตมันนั้นเป็นหนึ่งเดียวกับพราหมณ์และเป็นหนึ่งเดียวกับสิ่งสร้างทั้งหมด การบรรลุสัจธรรมนี้เกิดขึ้นได้ด้วยการดำเนินชีวิตอย่างมีจริยธรรมตามธรรมและกรรม

ต้นกำเนิด

การกล่าวถึงอาตมันครั้งแรกเป็นที่รู้จักในฤคเวท ซึ่งเป็นชุดของเพลงสวด พิธีกรรม บทวิจารณ์ และพิธีกรรมที่เขียนเป็นภาษาสันสกฤต ส่วนของฤคเวทเป็นหนึ่งในข้อความที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จัก พวกเขาน่าจะเขียนขึ้นในอินเดียระหว่าง 1,700 ถึง 1,200 ปีก่อนคริสตกาล

อาตมันยังเป็นหัวข้อหลักของการสนทนาในอุปนิษัท The Upanishads ซึ่งเขียนขึ้นระหว่างศตวรรษที่แปดและหกก่อนคริสต์ศักราช เป็นบทสนทนาระหว่างครูและนักเรียนที่มุ่งเน้นไปที่คำถามเชิงอภิปรัชญาเกี่ยวกับธรรมชาติของจักรวาล

มีอุปนิษัทที่แยกจากกันมากกว่า 200 รายการ หลายคนกล่าวถึงอาตมัน โดยอธิบายว่าอาตมันคือแก่นแท้ของสรรพสิ่ง ไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยสติปัญญา แต่สามารถรับรู้ได้ผ่านการทำสมาธิ ตามคัมภีร์อุปนิษัท อาตมันและพราหมณ์คือส่วนหนึ่งของสารเดียวกัน อาตมันกลับไปหาพราหมณ์เมื่ออาตมันได้รับการปลดปล่อยในที่สุดและไม่ได้กลับชาติมาเกิดอีกต่อไป การกลับมาหรือการดูดกลับเข้าสู่พราหมณ์นี้เรียกว่า โมกษะ

แนวคิดของอาตมันและพราหมณ์มักอธิบายในเชิงเปรียบเทียบในอุปนิษัท ตัวอย่างเช่น Chandogya Upanishad รวมถึงข้อความที่ Uddalaka กำลังให้ความกระจ่างแก่ลูกชายของเขา Shvetaketu:

รวมเข้ากับทะเลและกลายเป็นหนึ่งเดียวกับมัน

ลืมมันไป เป็นแม่น้ำที่แยกจากกัน

ดังนั้นสิ่งมีชีวิตทั้งหมดจะสูญเสียการแยกจากกัน

เมื่อพวกมันรวมกันเป็นสิ่งมีชีวิตที่บริสุทธิ์ในที่สุด

ไม่มีสิ่งใดที่ไม่ได้มาจากมัน

ในทุกสิ่งพระองค์ทรงเป็นตัวตนที่อยู่ลึกที่สุด

พระองค์ทรงเป็นความจริง เขาคือตัวตนสูงสุด

คุณคือชเวตาเกตู คุณคือสิ่งนั้น

โรงเรียนแห่งความคิด

มีโรงเรียนหลักหกแห่งของศาสนาฮินดู: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa และ Vedanta ทั้งหกคนยอมรับความเป็นจริงของอาตมัน และต่างก็เน้นย้ำถึงความสำคัญของ "การรู้จักอาตมัน" (ความรู้ในตนเอง) แต่แต่ละคนตีความแนวคิดต่างกันเล็กน้อย โดยทั่วไปแล้ว อาตมันเป็นที่เข้าใจกันว่า:

• แยกจากอัตตาหรือบุคลิกภาพ
• ไม่เปลี่ยนแปลงและไม่ได้รับผลกระทบจากเหตุการณ์ต่างๆ
• ธรรมชาติหรือแก่นแท้ของตัวตนที่แท้จริง
• ศักดิ์สิทธิ์และบริสุทธิ์

โรงเรียนอุปนิษัท

โรงเรียนอุปนิษัทประกอบด้วยโรงเรียนย่อยหลายแห่งเกี่ยวกับความคิดเกี่ยวกับอาตมัน และพวกเขาไม่จำเป็นต้องเห็นด้วย ตัวอย่างเช่น:

• Advaita Vedanta กล่าวว่าอาตมันเหมือนกันกับพราหมณ์ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ คน สัตว์ และสิ่งของทั้งหมดเป็นส่วนหนึ่งขององค์รวมอันเดียวกันในทำนองเดียวกัน ความทุกข์ของมนุษย์ส่วนใหญ่เกิดจากความไม่รู้ถึงความเป็นสากลของพราหมณ์ เมื่อบรรลุความเข้าใจในตนเองอย่างสมบูรณ์แล้ว มนุษย์สามารถบรรลุความหลุดพ้นได้แม้ในขณะที่พวกเขามีชีวิตอยู่
• ทวายตะอุปนิษัทตรงกันข้าม เป็นปรัชญาทวินิยม ตามที่คนเหล่านั้นที่ปฏิบัติตามความเชื่อของ Dvaita Vedanta มี atmans แต่ละคนเช่นเดียวกับ Paramatma (Atma สูงสุด) ที่แยกจากกัน การปลดปล่อยสามารถเกิดขึ้นได้หลังจากความตายเท่านั้น เมื่ออาตมันแต่ละคนอาจ (หรืออาจจะไม่) อยู่ใกล้ (แม้ว่าจะไม่ใช่ส่วนหนึ่งของ) บราห์มันก็ตาม
• โรงเรียน Akshar-Purushottam ของ Vedanta เรียกอาตมันว่า jiva ผู้ติดตามโรงเรียนนี้เชื่อว่าแต่ละคนมีจีวาที่แยกจากกันซึ่งทำให้บุคคลนั้นเคลื่อนไหว ชีวาเคลื่อนที่จากร่างกายหนึ่งไปยังอีกร่างกายหนึ่งเมื่อเกิดและตาย

โรงเรียน Nyaya

โรงเรียน Nyaya มีนักวิชาการจำนวนมากที่มีแนวคิดที่มีผลกระทบต่อโรงเรียนอื่นๆ ของศาสนาฮินดู นักวิชาการของ Nyaya เสนอว่าจิตสำนึกมีอยู่ในฐานะส่วนหนึ่งของอาตมัน และใช้ข้อโต้แย้งที่มีเหตุผลเพื่อสนับสนุนการมีอยู่ของอาตมันในฐานะตัวตนหรือวิญญาณส่วนบุคคล Nyayasutra ซึ่งเป็นข้อความ Nyaya โบราณ แยกการกระทำของมนุษย์ (เช่น การมองหรือการมองเห็น) ออกจากการกระทำของอาตมัน (การแสวงหาและความเข้าใจ)

โรงเรียน Vaiseshika

โรงเรียนของศาสนาฮินดูแห่งนี้ได้รับการอธิบายว่าเป็นปรมาณู หมายความว่าหลายส่วนรวมกันเป็นความจริงทั้งหมด ในสำนักไวเสชิกะ มีสสารนิรันดรสี่ประการ คือ เวลา ที่ว่าง จิต และอาตมัน ในปรัชญานี้มีการอธิบาย Atman ว่าเป็นกลุ่มของสารทางจิตวิญญาณนิรันดร์มากมาย การรู้จักอาตมันเป็นเพียงการเข้าใจว่าอาตมันคืออะไร—แต่ไม่ได้นำไปสู่การรวมเป็นหนึ่งกับพราหมณ์หรือไปสู่ความสุขนิรันดร์

โรงเรียนมิมัมซา

โรงเรียนมิมัมซาเป็นโรงเรียนสอนพิธีกรรมของศาสนาฮินดู ต่างจากสำนักอื่นตรงที่อธิบายว่าอาตมันเหมือนกับอัตตาหรือตัวตนส่วนตัว การกระทำที่ดีงามส่งผลดีต่ออาตมัน ทำให้จริยธรรมและความดีมีความสำคัญอย่างยิ่งในโรงเรียนแห่งนี้

โรงเรียนสามขยา

เช่นเดียวกับโรงเรียน Advaita Vedanta สมาชิกของโรงเรียน Samkhya มองว่าอาตมันเป็นสาระสำคัญของบุคคลและอัตตาเป็นสาเหตุของความทุกข์ส่วนตัว ซึ่งแตกต่างจาก Advaita Vedanta อย่างไรก็ตาม Samkhya ถือได้ว่ามีอาตมันส่วนบุคคลที่ไม่ซ้ำกันจำนวนไม่ จำกัด - หนึ่งสำหรับทุก ๆ คนในจักรวาล

โรงเรียนสอนโยคะ

โรงเรียนสอนโยคะมีความคล้ายคลึงกันทางปรัชญาบางอย่างกับโรงเรียนสมัคยะ กล่าวคือ ในโยคะมีอาตมันส่วนบุคคลจำนวนมากแทนที่จะเป็นอาตมันสากลเดียว อย่างไรก็ตาม โยคะยังมีชุดของเทคนิคสำหรับ "การรู้จักอาตมัน" หรือการบรรลุความรู้ด้วยตนเอง

แหล่งที่มา

• BBC. “ศาสนา - ฮินดู: ฮินดูแนวคิด” BBC , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
• Berkley Center for Religion และมหาวิทยาลัยจอร์จทาวน์ "พราหมณ์." ศูนย์เบิร์กลีย์เพื่อศาสนา สันติภาพ และกิจการโลก , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
• ศูนย์เบิร์กลีย์เพื่อศาสนา และมหาวิทยาลัยจอร์จทาวน์ “อาตมัน” Berkley Center for Religion, Peace and World Affairs , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
• Violatti, Cristian “อุปนิษัท” สารานุกรมประวัติศาสตร์โบราณ สารานุกรมประวัติศาสตร์โบราณ 25 มิถุนายน 2019 www.ancient.eu/Upanishads/