آتمن در آیین هندو چیست؟

آتمان به زبان انگلیسی به صورت خود، روح، ذات، روح یا نفس ابدی ترجمه شده است. این خود واقعی در مقابل نفس است. آن جنبه ای از خود که پس از مرگ تغییر می کند یا بخشی از برهمن (نیروی زیربنای همه چیز) می شود. مرحله نهایی موکشا (رهایی) درک این است که آتمان شخص در واقع برهمن است.

مفهوم آتمان در هر شش مکتب اصلی هندوئیسم مرکزی است و یکی از تفاوت های عمده بین هندوئیسم و ​​بودیسم است. باور بودایی مفهوم روح فردی را شامل نمی شود.

نکات کلیدی: آتمن

• اتمن، که تقریباً با روح قابل مقایسه است، یک مفهوم اصلی در هندوئیسم است. از طریق "شناخت آتمن" (یا شناخت خود ذاتی خود)، می توان به رهایی از تناسخ دست یافت.
• تصور می شود که آتمن جوهر یک موجود است، و در اکثر مکاتب هندو، جدا از نفس است. 6>
• برخی از مکاتب هندو (مونیستیک) آتمن را بخشی از برهمن (روح جهانی) می دانند در حالی که برخی دیگر (مکاتب دوگانه) آتمن را جدا از برهمن می دانند. در هر دو صورت، بین آتمان و برهمن ارتباط نزدیکی وجود دارد. از طریق مدیتیشن، تمرین‌کنندگان می‌توانند با برهمن ملحق شوند یا ارتباط خود را با برهمن درک کنند.
• مفهوم آتمان برای اولین بار در ریگودا، یک متن سانسکریت باستانی مطرح شد که اساس مکاتب خاصی است.هندوئیسم.

آتمن و برهمن

در حالی که آتمن جوهره یک فرد است، برهمن روح یا آگاهی غیرقابل تغییر و جهانی است که زیربنای همه چیز است. آنها به عنوان متمایز از یکدیگر مورد بحث و نامگذاری قرار می گیرند، اما همیشه آنها را متمایز نمی دانند. در برخی از مکاتب اندیشه هندو، آتمان برهمن است.

آتمن

آتمن شبیه ایده غربی روح است، اما یکسان نیست. یک تفاوت مهم این است که مدارس هندو در موضوع آتمان تقسیم شده اند. هندوهای دوگانه بر این باورند که آتمان های فردی به برهمن پیوسته اند اما یکسان نیستند. در مقابل، هندوهای غیر دوگانه معتقدند که آتمان های فردی برهمن هستند. در نتیجه، همه آتمان ها اساساً یکسان و برابر هستند.

مفهوم غربی روح، روحی را متصور است که به طور خاص با یک انسان فردی، با تمام خصوصیات او (جنسیت، نژاد، شخصیت) مرتبط است. تصور می شود که روح زمانی به وجود می آید که یک انسان منفرد متولد شود و از طریق تناسخ دوباره متولد نمی شود. در مقابل، آتمان (طبق اکثر مکاتب هندوئیسم) چنین تصور می‌شود:

• بخشی از هر شکلی از ماده (که مخصوص انسان نیست)
• ابدی با تولد یک شخص خاص شروع نشود)
• بخشی از برهمن یا همان برهمن (خدا)
• تناسخ شده

برهمن

برهمن از بسیاری جهات مشابه استمفهوم غربی خدا: نامتناهی، ابدی، تغییرناپذیر و برای اذهان بشر غیرقابل درک. با این حال، مفاهیم متعددی از برهمن وجود دارد. در برخی تفاسیر، برهمن نوعی نیروی انتزاعی است که زیربنای همه چیز است. در تعابیر دیگر برهمن از طریق خدایان و الهه هایی مانند ویشنو و شیوا تجلی می یابد.

بر اساس الهیات هندو، آتمان بارها و بارها تناسخ می یابد. این چرخه تنها با درک این موضوع به پایان می رسد که آتمان با برهمن یکی است و بنابراین با تمام خلقت یکی است. دستیابی به این تحقق از طریق زندگی اخلاقی مطابق دارما و کارما امکان پذیر است.

ریشه ها

اولین ذکر شناخته شده از آتمان در ریگودا، مجموعه ای از سرودها، عبادت، تفسیر و آیین نوشته شده به سانسکریت است. بخش هایی از ریگودا از قدیمی ترین متون شناخته شده است. آنها احتمالاً بین 1700 تا 1200 قبل از میلاد در هند نوشته شده اند.

آتمان نیز موضوع اصلی بحث در اوپانیشادها است. اوپانیشادها که بین قرن‌های هشتم و ششم قبل از میلاد نوشته شده‌اند، گفت‌وگوهایی بین معلمان و دانش‌آموزان هستند که بر پرسش‌های متافیزیکی درباره ماهیت جهان تمرکز دارند.

بیش از 200 اوپانیشاد جداگانه وجود دارد. بسیاری به آتمان خطاب می کنند و توضیح می دهند که آتمان جوهر همه چیز است. نمی توان آن را از نظر عقلی درک کرد، اما از طریق مراقبه قابل درک است. از نظر اوپانیشادها آتمان و برهمن هستندبخشی از همان ماده؛ آتمن زمانی به برهمن بازمی گردد که آتمن سرانجام آزاد شد و دیگر تناسخ پیدا نکرد. این بازگشت یا بازجذب به برهمن، موکشا نامیده می شود.

مفاهیم آتمن و برهمن به طور کلی در اوپانیشادها به صورت استعاری توصیف شده است. به عنوان مثال، Chandogya Upanishad شامل این قسمت است که در آن Uddalaka پسرش، Shvetaketu را روشن می کند:

در دریا ادغام می شوند و با آن یکی می شوند،

فراموش می کنند. رودخانه های جداگانه ای بودند،

پس همه مخلوقات جدایی خود را از دست می دهند

وقتی سرانجام در هستی خالص در هم می آمیزند.

چیزی نیست که از او نیامده باشد.

از همه چیز او خود باطنی است.

او حقیقت است. او خود برتر است.

شما آن شوتاکتو هستید، شما آن هستید.

مکاتب فکری

شش مکتب اصلی هندوئیسم وجود دارد: نیایا، وایسیکا، سامخیا، یوگا، میمامسا و ودانتا. هر شش نفر واقعیت آتمان را می پذیرند و هر کدام بر اهمیت «شناخت آتمان» (خودشناسی) تأکید می کنند، اما هر کدام مفاهیم را کمی متفاوت تفسیر می کنند. به طور کلی، آتمن به این صورت در نظر گرفته می شود:

• جدا از ایگو یا شخصیت
• غیرقابل تغییر و تحت تاثیر رویدادها
• ماهیت یا ماهیت واقعی خود
• الهی و پاک

مکتب ودانتا

مکتب ودانتا در واقع شامل چندین زیرمکتب فکری در مورد آتمان است و آنهالزوما موافق نیستند به عنوان مثال:

• Advaita Vedanta بیان می کند که آتمن با برهمن یکسان است. به عبارت دیگر، همه مردم، حیوانات و اشیا به طور مشابه بخشی از یک کل الهی هستند. رنج انسان عمدتاً ناشی از ناآگاهی از جهانی بودن برهمن است. وقتی به درک کامل از خود رسید، انسان می‌تواند حتی در زمانی که زنده است به رهایی دست یابد.
• در مقابل، دوایتا ودانتا یک فلسفه دوگانه است. طبق نظر افرادی که از اعتقادات دوایتا ودانتا پیروی می کنند، آتمان های فردی و همچنین پاراماتما (آتما عالی) جداگانه وجود دارد. رهایی تنها پس از مرگ می تواند اتفاق بیفتد، زمانی که آتمان فردی ممکن است (و ممکن است نباشد) نزدیک برهمن باشد (البته نه بخشی از آن). پیروان این مکتب بر این باورند که هر فردی دارای جیوای مجزای خود است که به آن فرد جان می بخشد. جیوا هنگام تولد و مرگ از بدنی به بدن دیگر حرکت می کند.

مکتب نیایا

مکتب نیایا شامل بسیاری از دانشمندان است که عقایدشان بر سایر مکاتب هندوئیسم تأثیر گذاشته است. محققان نیایا پیشنهاد می کنند که آگاهی به عنوان بخشی از آتمان وجود دارد و از استدلال های عقلانی برای حمایت از وجود آتمن به عنوان یک خود یا روح فردی استفاده می کنند. Nyayasutra ، متن باستانی Nyaya، اعمال انسان (مانند نگاه کردن یا دیدن) را از اعمال آتمان (جستجو و درک) جدا می کند.

مکتب Vaiseshika

این مکتب هندوئیسم به عنوان اتمیسم توصیف می شود، به این معنی که بسیاری از بخش ها کل واقعیت را تشکیل می دهند. در مکتب وایشیکا، چهار ماده جاودانه وجود دارد: زمان، مکان، ذهن و آتمان. آتمان، در این فلسفه، به عنوان مجموعه ای از بسیاری از مواد ابدی و معنوی توصیف می شود. شناخت آتمن به سادگی درک آتمن است – اما به اتحاد با برهمن یا سعادت ابدی منجر نمی شود.

مدرسه میمامسا

میمامسا یک مکتب آیینی هندوئیسم است. برخلاف مکاتب دیگر، آتمن را با ایگو یا خود شخصی یکسان توصیف می کند. اعمال با فضیلت بر روحیه انسان تأثیر مثبت می گذارد و اخلاق و کارهای نیک را در این مکتب اهمیت ویژه ای می بخشد.

مدرسه سامخیا

بسیار شبیه مکتب آدوایتا ودانتا، اعضای مکتب سامخیا آتمان را جوهر یک شخص و نفس را عامل رنج شخصی می دانند. با این حال، سامخیا بر خلاف Advaita Vedanta معتقد است که تعداد نامحدودی آتمان منحصر به فرد و منفرد وجود دارد - یکی برای هر موجودی در جهان.

مدرسه یوگا

مکتب یوگا شباهت‌های فلسفی با مکتب سامخیا دارد: در یوگا آتمان‌های منفرد زیادی وجود دارد تا یک آتمن جهانی. اما یوگا شامل مجموعه‌ای از تکنیک‌ها برای «شناخت آتمن» یا دستیابی به خودشناسی است.

منابع

• بی بی سی. «ادیان - هندوئیسم: هندومفاهیم." بی بی سی ، www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
• مرکز دین برکلی، و دانشگاه جورج تاون. "برهمن." مرکز دین، صلح و امور جهانی برکلی ، berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
• مرکز دین برکلی، و دانشگاه جورج تاون. "آتمن." مرکز برکلی برای دین، صلح و امور جهانی ، berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
• Violati, Cristian. "اپانیشادها." Ancient History Encyclopedia ، Ancient History Encyclopedia، 25 ژوئن 2019، www.ancient.eu/Upanishads/.