Што е Атман во хиндуизмот?

Атманот е различно преведен на англиски како вечно јас, дух, суштина, душа или здив. Тоа е вистинското јас наспроти егото; оној аспект на јас што се преселува по смртта или станува дел од Брахман (сила која лежи во основата на сите нешта). Последната фаза на мокша (ослободување) е разбирањето дека нечиј атман е, всушност, Брахман.

Концептот на атман е централен за сите шест главни школи на хиндуизмот и тој е една од главните разлики помеѓу хиндуизмот и будизмот. Будистичкото верување не го вклучува концептот на индивидуалната душа.

Клучни средства за преземање: Атман

• Атман, кој е приближно споредлив со душата, е главен концепт во хиндуизмот. Преку „познавањето на Атман“ (или познавањето на своето суштинско јас), може да се постигне ослободување од реинкарнација.
• Се смета дека Атман е суштината на едно суштество и, во повеќето хинду училишта, одвоен од егото. 6>
• Некои (монистички) хинду училишта го мислат атманот како дел од Брахман (универзален дух), додека други (дуалистичките училишта) го мислат атманот како одвоен од Брахман. Во секој случај, постои тесна врска помеѓу атман и Брахман. Преку медитација, практичарите се способни да се здружат или да ја разберат нечија поврзаност со Брахман.
• Концептот за атман за првпат беше предложен во Ригведа, древен текст на санскрит кој е основа за одредени школи наХиндуизам.

Атман и Брахман

Додека атманот е суштината на поединецот, Брахман е непроменлив, универзален дух или свест што лежи во основата на сите нешта. Тие се дискутирани и именувани како различни еден од друг, но не секогаш се сметаат за различни; во некои школи на хинду мисла, атман е Брахман.

Атман

Атман е сличен на западната идеја за душата, но не е идентичен. Една значајна разлика е во тоа што хинду училиштата се поделени на тема атман. Дуалистичките Хиндуси веруваат дека индивидуалните атмани се споени, но не се идентични со Брахман. Спротивно на тоа, не-двојните Хиндуси веруваат дека поединечните атмани се Брахман; како резултат на тоа, сите атмани се суштински идентични и еднакви.

Западниот концепт на душата предвидува дух кој е специфично поврзан со поединечно човечко суштество, со сета негова или нејзината посебност (пол, раса, личност). Се смета дека душата настанала кога ќе се роди индивидуално човечко суштество, а таа не се прероди преку реинкарнација. Спротивно на тоа, атманот (според повеќето школи на хиндуизмот) се смета дека е:

• Дел од секој облик на материја (не е посебен за човечките суштества)
• Вечен (не не започнува со раѓање на одредена личност)
• Дел или исто како Брахман (Бог)
• Реинкарниран

Брахман

Брахман е сличен на многу начини наЗападниот концепт на Бог: бесконечен, вечен, непроменлив и неразбирлив за човечките умови. Сепак, постојат повеќе концепти за Брахман. Во некои толкувања, Брахман е еден вид апстрактна сила која лежи во основата на сите нешта. Во други толкувања, Брахман се манифестира преку богови и божици како Вишну и Шива.

Според хиндуската теологија, атманот се реинкарнира одново и одново. Циклусот завршува само со сознанието дека атманот е едно со Брахман и затоа е едно со целото создание. Можно е да се постигне ова сознание преку етички живеење во согласност со дарма и карма.

Потекло

Првото познато спомнување на атман е во Ригведа, збир на химни, литургија, коментари и ритуал напишани на санскрит. Деловите од Ригведата се меѓу најстарите познати текстови; тие најверојатно биле напишани во Индија помеѓу 1700 и 1200 п.н.е.

Атман е исто така главна тема на дискусија во Упанишадите. Упанишадите, напишани меѓу осмиот и шестиот век п.н.е., се дијалози меѓу наставниците и учениците кои се фокусираат на метафизички прашања за природата на универзумот.

Има над 200 посебни Упанишади. Многумина му се обраќаат на атманот, објаснувајќи дека атманот е суштината на сите нешта; не може да се разбере интелектуално, туку може да се согледа преку медитација. Според Упанишадите, атман и Брахман седел од истата супстанција; Атман се враќа во Брахман кога атманот конечно е ослободен и повеќе не се реинкарнира. Ова враќање, или реапсорпција во Брахман, се нарекува мокша.

Концептите на атман и Брахман генерално се опишани метафорично во Упанишадите; на пример, Чандогија Упанишад го вклучува овој пасус во кој Удалака го просветлува својот син, Шветакету:

се спојуваат во морето и стануваат едно со него,

Заборавајќи ги беа посебни реки,

Така и сите суштества ја губат својата засебност

Кога конечно ќе се спојат во чистото Битие.

Нема ништо што не доаѓа од него.

Од сè тој е најдлабокото Јас.

Тој е вистината; тој е Себ-врховниот.

Ти си тој Шветакету, ти си тоа.

Училишта на мислата

Постојат шест главни школи на хиндуизмот: Нјаја, Ваисесика, Самкја, Јога, Мимамса и Веданта. Сите шестмина ја прифаќаат реалноста на атманот и секој ја нагласува важноста на „спознавањето на атман“ (самоспознание), но секој малку поинаку ги толкува концептите. Општо земено, за атман се подразбира:

• Одделен од егото или личноста
• Непроменлив и незасегнат од настаните
• Вистинската природа или суштина на самиот себе
• Божествена и чиста

Веданта школа

Школата Веданта всушност содржи неколку потучилишта на мислата во врска со атман, и тиене мора да се согласуваат. На пример:

• Адваита Веданта наведува дека атманот е идентичен со Брахман. Со други зборови, сите луѓе, животни и нешта се слично дел од истата божествена целина. Човечкото страдање е предизвикано главно од несвесноста за универзалноста на Брахман. Кога ќе се постигне целосно само-разбирање, човечките суштества можат да постигнат ослободување дури и додека се живи.
• Дваита Веданта, напротив, е дуалистичка филозофија. Според оние луѓе кои ги следат верувањата на Дваита Веданта, постојат индивидуални атмани, како и посебна Параматма (врховна Атма). Ослободувањето може да се случи само по смртта, кога поединецот атман може (или не може) да биде близу (иако не е дел од) Брахман.
• Акшар-Пурушотам школата на Веданта го нарекува атманот како џива. Следбениците на оваа школа веруваат дека секој човек има своја посебна џива која ја анимира таа индивидуа. Џивата се движи од тело до тело при раѓање и смрт.

Училиште Нјаја

Школата Нјаја вклучува многу научници чии идеи имаа влијание врз другите школи на хиндуизмот. Научниците од Нјаја сугерираат дека свеста постои како дел од атманот и користат рационални аргументи за да го поддржат постоењето на атман како индивидуално јас или душа. Нјајасутра , древен текст на њаја, ги одделува човечките дејства (како што се гледањето или гледањето) од дејствата на атманот (барање и разбирање).

Вајсешика школа

Оваа школа на хиндуизмот е опишана како атомистичка, што значи дека многу делови ја сочинуваат целата реалност. Во училиштето Ваишешика има четири вечни супстанци: време, простор, ум и атман. Атман е опишан, во оваа филозофија, како збирка на многу вечни, духовни супстанции. Познавањето на атман е едноставно разбирање што е атман - но тоа не води до обединување со Брахман или до вечна среќа.

Училиште Мимамса

Мимамса е ритуално училиште на хиндуизмот. За разлика од другите школи, тој го опишува атман како идентичен со егото, или личното јас. Доблесните постапки имаат позитивно влијание врз нечиј атман, правејќи ја етиката и добрите дела особено важни во ова училиште.

Училиште Самкја

Слично како училиштето Адваита Веданта, членовите на школата Самкја го гледаат атманот како суштина на личноста, а егото како причина за личното страдање. За разлика од Адваита Веданта, сепак, Самкја смета дека има бесконечен број уникатни, индивидуални атмани - еден за секое суштество во универзумот.

Јога школа

Јога школата има некои филозофски сличности со школата Самкја: во јогата има многу индивидуални атмани наместо еден единствен универзален атман. Јогата, сепак, вклучува и збир на техники за „познавање на атман“ или постигнување самоспознавање.

Извори

• BBC. „Религии - хиндуизам: хиндуКонцепти.” BBC , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
• Беркли Центар за религија и Универзитетот Џорџтаун. „Брахман“. Центар за религија, мир и светски прашања Беркли , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
• Беркли Центар за религија и Универзитетот Џорџтаун. „Атман“. Беркли Центар за религија, мир и светски работи , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
• Виолати, Кристијан. „Упанишади“. Енциклопедија за античка историја , енциклопедија за античка историја, 25 јуни 2019 година, www.ancient.eu/Upanishads/.