Hinduizmdə Atman nədir?

Atman ingilis dilinə müxtəlif şəkildə əbədi mənlik, ruh, mahiyyət, ruh və ya nəfəs kimi tərcümə olunur. O, eqodan fərqli olaraq həqiqi mənlikdir; mənliyin ölümdən sonra köçən və ya Brahmanın bir hissəsinə çevrilən tərəfi (hər şeyin altında yatan qüvvə). Mokşanın (azadlığın) son mərhələsi insanın atmanının əslində Brahman olduğunu başa düşməsidir.

Atman anlayışı Hinduizmin bütün altı əsas məktəbinin mərkəzidir və Hinduizm ilə Buddizm arasındakı əsas fərqlərdən biridir. Buddist inanc fərdi ruh anlayışını ehtiva etmir.

Əsas Çıxarışlar: Atman

• Təxminən ruhla müqayisə edilə bilən Atman Hinduizmdə əsas anlayışdır. "Atmanı tanımaq" (və ya öz mahiyyətini bilmək) vasitəsilə insan reinkarnasiyadan qurtulmağa nail ola bilər.
• Atman varlığın mahiyyəti hesab edilir və əksər hindu məktəblərində eqodan ayrıdır.
• Bəzi (monistik) Hindu məktəbləri atmanı Brahmanın (universal ruh), digərləri (dualist məktəblər) isə atmanı Brahmandan ayrı hesab edir. Hər iki halda atman və Brahman arasında sıx əlaqə var. Meditasiya vasitəsilə praktikantlar Brahmanla birləşə və ya Brahmanla əlaqəsini başa düşə bilirlər.
• Atman anlayışı ilk dəfə Riqvedada, bəzi dini məktəblər üçün əsas olan qədim Sanskrit mətnində təklif edilmişdir.Hinduizm.

Atman və Brahman

Atman fərdin mahiyyəti olsa da, Brahman hər şeyin əsasında duran dəyişməz, universal ruh və ya şüurdur. Onlar bir-birindən fərqli olaraq müzakirə edilir və adlandırılır, lakin onlar həmişə fərqli hesab edilmir; Hindu düşüncəsinin bəzi məktəblərində atman Brahmandır.

Atman

Atman Qərbin ruh ideyasına bənzəyir, lakin eyni deyil. Əhəmiyyətli bir fərq, hindu məktəblərinin atman mövzusunda bölünməsidir. Dualist hindular fərdi atmanların Brahmanla birləşdiyinə, lakin eyni olmadığına inanırlar. Qeyri-ikili hindular, əksinə, fərdi atmanların Brahman olduğuna inanırlar; nəticədə bütün atmanlar mahiyyətcə eyni və bərabərdir.

Qərbin ruh anlayışı, bütün özəllikləri (cins, irq, şəxsiyyət) ilə xüsusi olaraq fərdi insana bağlı olan ruhu nəzərdə tutur. Ruhun fərdi insan doğulduğu zaman meydana gəldiyi düşünülür və o, reenkarnasiya yolu ilə yenidən doğulmur. Bunun əksinə olaraq, atman (hinduizmin əksər məktəblərinə görə) belə hesab edilir:

• Hər bir maddə formasının bir hissəsi (insanlar üçün xüsusi deyil)
• Əbədi (əbədidir) müəyyən bir insanın doğulması ilə başlamaz)
• Brahmanın bir hissəsi və ya onunla eyni (Allah)
• Reinkarnasiya edilmiş

Brahman

Brahman bir çox cəhətdən oxşardırQərbin Tanrı anlayışı: sonsuz, əbədi, dəyişməz və insan ağlı üçün anlaşılmazdır. Bununla belə, Brahmanın bir çox anlayışı var. Bəzi şərhlərdə Brahman hər şeyin əsasında duran bir növ mücərrəd qüvvədir. Digər şərhlərdə Brahman Vişnu və Şiva kimi tanrılar və ilahələr vasitəsilə təzahür edir.

Hindu teologiyasına görə, atman dəfələrlə reinkarnasiya olunur. Dövr yalnız atmanın Brahmanla bir olduğunu və bununla da bütün yaradılışla bir olduğunu dərk etməklə başa çatır. Dharma və karmaya uyğun olaraq etik yaşamaqla bu reallığa nail olmaq mümkündür.

Mənşəyi

Atmanın ilk məlum qeydi Sanskrit dilində yazılmış ilahilər, liturgiya, şərhlər və rituallar toplusu olan Riqvedadadır. Riqvedanın bölmələri məlum olan ən qədim mətnlər arasındadır; Ehtimal ki, onlar Hindistanda eramızdan əvvəl 1700-1200-cü illər arasında yazılmışdır.

Atman da Upanişadlarda əsas müzakirə mövzusudur. Eramızdan əvvəl VIII-VI əsrlər arasında yazılmış Upanişadlar, kainatın təbiəti ilə bağlı metafizik suallara diqqət yetirən müəllimlər və tələbələr arasında dialoqlardır.

200-dən çox ayrı Upanişad var. Çoxları atmana müraciət edərək, atmanın hər şeyin mahiyyəti olduğunu izah edir; zehni olaraq başa düşülə bilməz, ancaq meditasiya yolu ilə dərk edilə bilər. Upanişadlara görə atman və Brahmandıreyni maddənin bir hissəsi; atman nəhayət azad edildikdə və artıq reinkarnasiya olunmayanda atman Brahmana qayıdır. Bu qayıdış və ya Brahmana reabsorbsiya mokşa adlanır.

Atman və Brahman anlayışları Upanişadlarda ümumiyyətlə metaforik şəkildə təsvir olunur; məsələn, Çandoqya Upanişadda Uddalakanın oğlu Şvetaketu maarifləndirdiyi bu keçid daxildir:

Dənizdə birləşərək onunla birləşir,

Onları unudaraq. ayrı-ayrı çaylar idi,

Beləliklə, bütün məxluqlar ayrılıqlarını itirirlər

Nəhayət pak Varlığa qovuşduqda.

Ondan gəlməyən heç bir şey yoxdur.

Hər şeydən O, Özüdür.

O, haqqdır; o, Özündən alidir.

Sən o Şvetaketusan, sən osan.

Düşüncə Məktəbləri

Hinduizmin altı əsas məktəbi var: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoqa, Mimamsa və Vedanta. Altısının hamısı atmanın reallığını qəbul edir və hər biri “atmanı bilmək”in (özünü tanıma) vacibliyini vurğulayır, lakin hər biri anlayışları bir qədər fərqli şərh edir. Ümumiyyətlə, atman belə başa düşülür:

• Eqondan və ya şəxsiyyətdən ayrı
• Dəyişməyən və hadisələrdən təsirlənməyən
• Özünün əsl mahiyyəti və ya mahiyyəti
• İlahi və saf

Vedanta Məktəbi

Vedanta məktəbi əslində atmanla bağlı bir neçə alt məktəbi ehtiva edir və onlarmütləq razılaşmaq olmaz. Məsələn:

• Advaita Vedanta bildirir ki, atman Brahmanla eynidir. Başqa sözlə, bütün insanlar, heyvanlar və əşyalar eyni ilahi bütövün bir hissəsidir. İnsan əzabları əsasən Brahmanın universallığından xəbərsizliyindən qaynaqlanır. Tam özünü dərk etdikdə, insanlar yaşadıqları müddətdə belə azadlığa nail ola bilərlər.
• Dvaita Vedanta, əksinə, dualist fəlsəfədir. Dvaita Vedanta inanclarına tabe olan insanlara görə, fərdi atmanlarla yanaşı, ayrıca Paramatma (ali Atma) da var. Qurtuluş yalnız ölümdən sonra baş verə bilər, o zaman ki, fərdi atman Brahmanın yanında ola bilər (ya da olmaya bilər).
• Vedantanın Akşar-Puruşottam məktəbi atmana jiva kimi istinad edir. Bu məktəbin davamçıları inanırlar ki, hər bir insanın həmin şəxsi canlandıran öz ayrıca jivası var. Jiva doğum və ölüm zamanı bədəndən bədənə keçir.

Nyaya Məktəbi

Nyaya Məktəbinə ideyaları Hinduizmin digər məktəblərinə təsiri olan bir çox alimlər daxildir. Nyaya alimləri şüurun atmanın bir hissəsi kimi mövcud olduğunu irəli sürürlər və atmanın fərdi mənlik və ya ruh olaraq varlığını dəstəkləmək üçün rasional arqumentlərdən istifadə edirlər. Qədim Nyaya mətni olan Nyayasutra insan hərəkətlərini (məsələn, baxmaq və ya görmək) atmanın hərəkətlərindən (axtarmaq və anlamaq) ayırır.

Vaiseshika məktəbi

Hinduizmin bu məktəbi atomistik olaraq təsvir edilir, yəni bir çox hissələr bütün reallığı təşkil edir. Vaiseshika məktəbində dörd əbədi substansiya var: zaman, məkan, ağıl və atman. Bu fəlsəfədə Atman bir çox əbədi, ruhani maddələrin toplusu kimi təsvir edilir. Atmanı bilmək sadəcə atmanın nə olduğunu anlamaqdır - lakin bu, Brahmanla birləşməyə və ya əbədi xoşbəxtliyə aparmır.

Mimamsa Məktəbi

Mimamsa Hinduizmin ritualist məktəbidir. Digər məktəblərdən fərqli olaraq, atmanı eqo və ya şəxsi mənlik kimi təsvir edir. Fəzilətli hərəkətlər insanın əxlaqına müsbət təsir edir, bu məktəbdə etika və yaxşı işləri xüsusilə vacib edir.

Samkhya Məktəbi

Advaita Vedanta məktəbi kimi, Samkhya Məktəbinin üzvləri atmanı insanın mahiyyəti, eqonu isə şəxsi iztirabların səbəbi kimi görürlər. Advaita Vedantadan fərqli olaraq, Samkhya sonsuz sayda unikal, fərdi atmanların olduğunu düşünür - kainatdakı hər bir varlıq üçün bir.

Yoqa Məktəbi

Yoqa məktəbinin Samxya məktəbinə bəzi fəlsəfi oxşarlıqları var: Yoqada tək universal atman deyil, çoxlu fərdi atmanlar var. Bununla belə, yoqa "atmanı tanımaq" və ya özünü tanımaq üçün bir sıra üsulları da əhatə edir.

Mənbələr

• BBC. “Dinlər - Hinduizm: HinduKonsepsiyalar.” BBC , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
• Berkley Din Mərkəzi və Corctaun Universiteti. "Brahman." Berkley Din, Sülh və Dünya İşləri Mərkəzi , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
• Berkley Din Mərkəzi və Corctaun Universiteti. "Atman." Berkley Din, Sülh və Dünya İşləri Mərkəzi , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
• Violatti, Cristian. "Upanişadlar." Ancient History Encyclopedia , Ancient History Encyclopedia, 25 iyun 2019-cu il, www.ancient.eu/Upanishads/.