হিন্দু ধৰ্মত আত্মন কি?

আত্মনক ইংৰাজীলৈ বিভিন্ন ধৰণে অনুবাদ কৰা হৈছে চিৰন্তন আত্মা, আত্মা, সত্তা, আত্মা বা উশাহ বুলি। ই অহংকাৰৰ বিপৰীতে প্ৰকৃত আত্মা; আত্মাৰ সেই দিশ যিটো মৃত্যুৰ পিছত স্থানান্তৰিত হয় বা ব্ৰহ্মৰ অংশ হৈ পৰে (সকলো বস্তুৰ অন্তৰ্নিহিত শক্তি)। মোক্ষ (মুক্তি)ৰ অন্তিম পৰ্যায়টো হ’ল নিজৰ আত্মন আচলতে ব্ৰহ্ম বুলি বুজা।

আত্মাৰ ধাৰণাটো হিন্দু ধৰ্মৰ ছয়টা প্ৰধান বিদ্যালয়ৰ কেন্দ্ৰীয় বিষয়, আৰু ই হিন্দু আৰু বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মাজত অন্যতম প্ৰধান পাৰ্থক্য। বৌদ্ধ বিশ্বাসত ব্যক্তিগত আত্মাৰ ধাৰণাটো অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হোৱা নাই।

মূল টেক-এৱে: আত্মা

• আত্মাৰ সৈতে মোটামুটিভাৱে তুলনাযোগ্য আত্মা হিন্দু ধৰ্মৰ এটা প্ৰধান ধাৰণা। "আত্মানক জনা" (বা নিজৰ অপৰিহাৰ্য আত্মাক জনা)ৰ জৰিয়তে পুনৰ্জন্মৰ পৰা মুক্তি লাভ কৰিব পাৰি।
• আত্মক এটা সত্তাৰ সত্তা বুলি ভবা হয়, আৰু, বেছিভাগ হিন্দু বিদ্যালয়ত ই অহংকাৰৰ পৰা পৃথক।
• কিছুমান (মনিষ্টিক) হিন্দু পন্থাই আত্মনক ব্ৰহ্মৰ অংশ (সাৰ্বজনীন আত্মা) বুলি ভাবে আনহাতে কিছুমানে (দ্বিতীয়তাবাদী পন্থা) আত্মনক ব্ৰহ্মৰ পৰা পৃথক বুলি ভাবে। যিকোনো ক্ষেত্ৰতে আত্মা আৰু ব্ৰহ্মৰ মাজত ঘনিষ্ঠ সম্পৰ্ক আছে। ধ্যান-ধাৰণাৰ জৰিয়তে অনুশীলনকাৰীসকলে ব্ৰহ্মৰ সৈতে জড়িত হ’ব পাৰে বা ব্ৰহ্মৰ সৈতে নিজৰ সম্পৰ্ক বুজিবলৈ সক্ষম হয়।
• আত্মৰ ধাৰণাটো প্ৰথমে ঋগবেদত প্ৰস্তাৱ কৰা হৈছিল, যিটো প্ৰাচীন সংস্কৃত গ্ৰন্থ যিটোৰ কিছুমান বিদ্যালয়ৰ ভিত্তিহিন্দু ধৰ্ম।

আত্মা আৰু ব্ৰহ্ম

আত্মা ব্যক্তিৰ সত্তা হ’লেও ব্ৰহ্ম হৈছে সকলো বস্তুৰ অন্তৰ্নিহিত এক অপৰিৱৰ্তিত, সাৰ্বজনীন আত্মা বা চেতনা। ইহঁতক ইটোৱে সিটোৰ পৰা পৃথক বুলি আলোচনা আৰু নামকৰণ কৰা হয়, কিন্তু ইহঁতক সদায় সুকীয়া বুলি ভবা নহয়; হিন্দু চিন্তাৰ কিছুমান পন্থাত আত্মন হৈছে ব্ৰহ্ম।

আত্মন

আত্মা পশ্চিমীয়া আত্মাৰ ধাৰণাটোৰ সৈতে মিল আছে, কিন্তু ই একে নহয়। এটা উল্লেখযোগ্য পাৰ্থক্য হ’ল হিন্দু বিদ্যালয়ত আত্মা বিষয়ত বিভক্ত। দ্বৈতবাদী হিন্দুসকলৰ মতে ব্যক্তিগত আত্মা ব্ৰহ্মৰ লগত সংযুক্ত যদিও একে নহয়। ইয়াৰ বিপৰীতে অদ্বিতীয় হিন্দুসকলে ব্যক্তিগত আত্মাক ব্ৰহ্ম বুলি বিশ্বাস কৰে; ফলত সকলো আত্মা মূলতঃ একে আৰু সমান।

আত্মাৰ পশ্চিমীয়া ধাৰণাটোৱে এনে এক আত্মাৰ কল্পনা কৰে যিটো ব্যক্তিগত মানুহৰ সৈতে বিশেষভাৱে জড়িত, তেওঁৰ সকলো বিশেষত্ব (লিংগ, জাতি, ব্যক্তিত্ব)ৰ সৈতে। আত্মাক ব্যক্তিগত মানুহৰ জন্ম হ’লেই অস্তিত্বলৈ আহে বুলি ভবা হয়, আৰু পুনৰ্জন্মৰ জৰিয়তে ইয়াৰ পুনৰ্জন্ম নহয়। ইয়াৰ বিপৰীতে আত্মনক (হিন্দু ধৰ্মৰ বেছিভাগ পন্থাৰ মতে) এনেধৰণৰ বুলি ভবা হয়:

• প্ৰতিটো পদাৰ্থৰ অংশ (মানুহৰ বাবে বিশেষ নহয়)
• চিৰন্তন (কৰায় কোনো বিশেষ ব্যক্তিৰ জন্মৰ পৰা আৰম্ভ নহয়)
• ব্ৰহ্ম (ঈশ্বৰ)ৰ অংশ বা একে
• পুনৰ্জন্ম

ব্ৰহ্ম

ব্ৰহ্ম বহু দিশত একেধৰণৰঈশ্বৰৰ পশ্চিমীয়া ধাৰণা: অসীম, চিৰন্তন, অপৰিৱৰ্তিত আৰু মানুহৰ মনলৈ বুজিব নোৱাৰা। কিন্তু ব্ৰহ্মৰ একাধিক ধাৰণা আছে। কিছুমান ব্যাখ্যাত ব্ৰহ্ম হৈছে এক প্ৰকাৰৰ বিমূৰ্ত শক্তি যি সকলো বস্তুৰ অন্তৰ্নিহিত। আন আন ব্যাখ্যাত বিষ্ণু আৰু শিৱৰ দৰে দেৱ-দেৱীৰ যোগেদি ব্ৰহ্ম প্ৰকাশ পোৱা যায়।

হিন্দু ধৰ্মতত্ত্ব অনুসৰি আত্মাৰ পুনৰ্জন্ম বাৰে বাৰে হয়। আত্মা ব্ৰহ্মৰ সৈতে এক আৰু এইদৰে সকলো সৃষ্টিৰ সৈতে এক হোৱা উপলব্ধি কৰিহে চক্ৰৰ অন্ত পৰে। ধৰ্ম-কৰ্ম অনুযায়ী নৈতিকভাৱে জীয়াই থকাৰ জৰিয়তে এই উপলব্ধি সম্ভৱ।

উৎপত্তি

আত্মাৰ প্ৰথম উল্লেখ ঋগবেদত পোৱা যায়, যিটো সংস্কৃত ভাষাত লিখা গীত, লিটাৰ্জী, টীকা আৰু আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ গোট। ঋগবেদৰ কিছু অংশ জনাজাত আটাইতকৈ পুৰণি গ্ৰন্থসমূহৰ ভিতৰত অন্যতম; সম্ভৱতঃ খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ১৭০০ৰ পৰা ১২০০ চনৰ ভিতৰত ভাৰতত লিখা হৈছিল।

আত্মন উপনিষদত আলোচনাৰ এটা প্ৰধান বিষয়ও। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব অষ্টম আৰু ষষ্ঠ শতিকাৰ ভিতৰত ৰচিত উপনিষদসমূহ হৈছে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ স্বৰূপ সম্পৰ্কীয় আধ্যাত্মিক প্ৰশ্নসমূহৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰি শিক্ষক আৰু ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ মাজত হোৱা সংলাপ।

২০০ৰো অধিক পৃথক উপনিষদ আছে। বহুতে আত্মাক সম্বোধন কৰি বুজাই দিয়ে যে আত্মন সকলো বস্তুৰ মৰ্ম; ইয়াক বৌদ্ধিকভাৱে বুজিব নোৱাৰি কিন্তু ধ্যান-ধাৰণাৰ দ্বাৰা অনুভৱ কৰিব পাৰি। উপনিষদ অনুসৰি আত্মন আৰু ব্ৰহ্ম হৈছেএকেটা পদাৰ্থৰ অংশ; আত্মা ব্ৰহ্মলৈ ঘূৰি আহে যেতিয়া আত্মা অৱশেষত মুক্ত হয় আৰু পুনৰ্জন্ম নহয়। এই প্ৰত্যাৱৰ্তন বা ব্ৰহ্মত পুনৰ শোষণক মোক্ষ বোলা হয়।

আত্মা আৰু ব্ৰহ্মৰ ধাৰণা সাধাৰণতে উপনিষদত ৰূপকভাৱে বৰ্ণনা কৰা হৈছে; উদাহৰণস্বৰূপে, চান্দোগ্য উপনিষদত এই অংশটো অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে য'ত উদ্দালাকে নিজৰ পুত্ৰ শ্বেতাকেতুক আলোকিত কৰি আছে:

সাগৰত একত্ৰিত হৈ তাৰ লগত এক হৈ পৰাৰ দৰে,

পাহৰি যোৱাৰ দৰে পৃথক নদী আছিল,

তেনেকৈয়ে সকলো জীৱই নিজৰ পৃথকতা হেৰুৱাই পেলায়

যেতিয়া অৱশেষত বিশুদ্ধ সত্তাত একত্ৰিত হয়।

তেওঁৰ পৰা নহোৱা একো নাই।

সকলো বস্তুৰ তেওঁ অন্তৰ্নিহিত আত্মা।

তেওঁ সত্য; তেওঁ আত্ম সৰ্বোচ্চ।

তুমি সেই শ্বেতাকেতু, তুমি সেইজন।

চিন্তাধাৰা

হিন্দু ধৰ্মৰ ছটা প্ৰধান বিদ্যালয় আছে: ন্যায়, বৈছেশিকা, সাংখ্যা, যোগ, মিমামছা, আৰু বেদান্ত। ছয়জনে আত্মাৰ বাস্তৱতাক গ্ৰহণ কৰে, আৰু প্ৰত্যেকেই "আত্মজ্ঞান" (আত্মজ্ঞান)ৰ গুৰুত্বৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে, কিন্তু প্ৰত্যেকেই ধাৰণাবোৰৰ ব্যাখ্যা অলপ বেলেগ ধৰণে কৰে। সাধাৰণতে আত্মনক এনেদৰে বুজা যায়:

• অহংকাৰ বা ব্যক্তিত্বৰ পৰা পৃথক
• অপৰিৱৰ্তিত আৰু পৰিঘটনাৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত নোহোৱা
• নিজৰ প্ৰকৃত স্বৰূপ বা সত্তা
• ঐশ্বৰিক আৰু বিশুদ্ধ

বেদান্ত বিদ্যালয়

বেদান্ত বিদ্যালয়ত আচলতে আত্ম সম্পৰ্কীয় চিন্তাৰ কেইবাটাও উপবিদ্যালয় আছে, আৰু সেইবোৰ...একমত হোৱাটো বাধ্যতামূলক নহয়। যেনে:

• অদ্বৈত বেদান্তত কোৱা হৈছে যে আত্মা ব্ৰহ্মৰ সৈতে একে। অৰ্থাৎ সকলো মানুহ, প্ৰাণী আৰু বস্তু একেদৰেই একেটা ঐশ্বৰিক সমগ্ৰতাৰ অংশ। ব্ৰহ্মৰ সাৰ্বজনীনতাৰ প্ৰতি অজ্ঞানতাৰ বাবেই মানুহৰ দুখ-কষ্টৰ বহুলাংশে সৃষ্টি হয়। যেতিয়া সম্পূৰ্ণ আত্মবুদ্ধি লাভ কৰা হয়, তেতিয়া মানুহে জীয়াই থকাৰ সময়তো মুক্তি লাভ কৰিব পাৰে।
• ইয়াৰ বিপৰীতে দ্বৈত বেদান্ত হৈছে এক দ্বৈততাবাদী দৰ্শন। দ্বৈত বেদান্ত বিশ্বাস অনুসৰণ কৰা লোকসকলৰ মতে ব্যক্তিগত আত্মাৰ লগতে সুকীয়া পৰমত্মা (পৰম আত্মা)ও আছে। মৃত্যুৰ পিছতহে মুক্তি হ’ব পাৰে, যেতিয়া ব্যক্তিগত আত্মন ব্ৰহ্মৰ ওচৰত (যদিও অংশ নহয়) হ’ব পাৰে (বা নহ’বও পাৰে)।
• বেদান্তৰ অক্ষৰ-পুৰুষোত্তম পন্থাই আত্মনক জীৱ বুলি উল্লেখ কৰে। এই বিদ্যালয়ৰ অনুগামীসকলে বিশ্বাস কৰে যে প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ নিজস্ব সুকীয়া জীৱ থাকে যিয়ে সেই ব্যক্তিজনক সজীৱ কৰি তোলে। জন্ম আৰু মৃত্যুৰ সময়ত জীৱ শৰীৰৰ পৰা শৰীৰলৈ গতি কৰে।

ন্যায় বিদ্যালয়

ন্যায় বিদ্যালয়ত বহুতো পণ্ডিত আছে, যাৰ ধাৰণাই হিন্দু ধৰ্মৰ অন্যান্য বিদ্যালয়ত প্ৰভাৱ পেলাইছে। ন্যায় পণ্ডিতসকলে চেতনা আত্মাৰ অংশ হিচাপে আছে বুলি মত প্ৰকাশ কৰে আৰু আত্মাৰ অস্তিত্বক ব্যক্তিগত আত্মা বা আত্মা হিচাপে সমৰ্থন কৰিবলৈ যুক্তিযুক্ত যুক্তি ব্যৱহাৰ কৰে। প্ৰাচীন ন্যায় গ্ৰন্থ ন্যাযসূত্ৰ ত মানুহৰ কৰ্ম (যেনে চোৱা বা দেখা) আত্মাৰ কৰ্ম (বিচাৰ আৰু বুজা)ৰ পৰা পৃথক কৰা হৈছে।

বৈছেশিকা বিদ্যালয়

হিন্দু ধৰ্মৰ এই বিদ্যালয়খনক পৰমাণুবাদী বুলি বৰ্ণনা কৰা হৈছে, অৰ্থাৎ বহু অংশই সমগ্ৰ বাস্তৱক গঠন কৰে। বৈছেশিক বিদ্যালয়ত সময়, স্থান, মন আৰু আত্মা চাৰিটা চিৰন্তন পদাৰ্থ আছে। আত্মনক বৰ্ণনা কৰা হৈছে, এই দৰ্শনত, বহুতো চিৰন্তন, আধ্যাত্মিক পদাৰ্থৰ সংকলন হিচাপে। আত্মাক জনাটোৱেই হৈছে কেৱল আত্মা কি সেয়া বুজি পোৱা—কিন্তু ইয়াৰ ফলত ব্ৰহ্মৰ সৈতে একত্ৰীকৰণ বা চিৰন্তন সুখৰ সৃষ্টি নহয়।

মিমামছা স্কুল

মিমামছা হিন্দু ধৰ্মৰ এক আচাৰ-ব্যৱহাৰমূলক বিদ্যালয়। আন বিদ্যালয়ৰ দৰে ইয়াত আত্মনক ইগো বা ব্যক্তিগত আত্মাৰ সৈতে একে বুলি বৰ্ণনা কৰা হৈছে। গুণী কাৰ্য্যই মানুহৰ আত্মাত ইতিবাচক প্ৰভাৱ পেলায়, যাৰ ফলত এই বিদ্যালয়ত নৈতিকতা আৰু ভাল কাম বিশেষভাৱে গুৰুত্বপূৰ্ণ হৈ পৰে।

সাংখ্যা বিদ্যালয়

অদ্বৈত বেদান্ত বিদ্যালয়ৰ দৰেই সাম্খ্যা বিদ্যালয়ৰ সদস্যসকলে আত্মনক ব্যক্তিৰ সত্তা আৰু অহংকক ব্যক্তিগত দুখৰ কাৰণ হিচাপে লয়। অদ্বৈত বেদান্তৰ বিপৰীতে অৱশ্যে সাংখ্যাৰ মতে অসীম সংখ্যক অনন্য, ব্যক্তিগত আত্মা আছে—ব্ৰহ্মাণ্ডৰ প্ৰতিটো সত্তাৰ বাবে এটা।

যোগ বিদ্যালয়

যোগ বিদ্যালয়ৰ সাংখ্যা বিদ্যালয়ৰ সৈতে কিছু দাৰ্শনিক সাদৃশ্য আছে: যোগত এটা সাৰ্বজনীন আত্মাৰ পৰিৱৰ্তে বহুতো ব্যক্তিগত আত্মা থাকে। যোগত অৱশ্যে "আত্মজ্ঞান" বা আত্মজ্ঞান লাভৰ বাবেও একাধিক কৌশল অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হয়।

উৎসসমূহ

• বিবিচি। “ধৰ্ম - হিন্দু ধৰ্ম: হিন্দুধাৰণা." বিবিচি , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
• বাৰ্কলি চেণ্টাৰ ফৰ ৰিলিজিয়ন, আৰু জৰ্জটাউন বিশ্ববিদ্যালয়। “ব্ৰহ্ম।” বাৰ্কলি চেণ্টাৰ ফৰ ৰিলিজিয়ন, পিছ এণ্ড ৱৰ্ল্ড এফেয়াৰ্ছ , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
• বাৰ্কলি চেণ্টাৰ ফৰ ৰিলিজিয়ন, আৰু জৰ্জটাউন ইউনিভাৰ্চিটি। “আত্মন।” বাৰ্কলি চেণ্টাৰ ফৰ ৰিলিজিয়ন, পিছ এণ্ড ৱৰ্ল্ড এফেয়াৰ্ছ , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
• ভাইঅ'লাটি, ক্রিষ্টিয়ান। “উপনিষদ।” প্ৰাচীন ইতিহাস বিশ্বকোষ , প্ৰাচীন ইতিহাস বিশ্বকোষ, ২৫ জুন ২০১৯, www.ancient.eu/Upanishads/.