Què és Atman en l'hinduisme?

L'atman es tradueix a l'anglès de diverses maneres com el jo etern, l'esperit, l'essència, l'ànima o la respiració. És el veritable jo en contraposició a l'ego; aquell aspecte del jo que transmigra després de la mort o passa a formar part de Brahman (la força subjacent a totes les coses). L'etapa final de moksha (alliberament) és la comprensió que el propi atman és, de fet, Brahman.

El concepte d'atman és central a les sis escoles principals de l'hinduisme, i és una de les principals diferències entre l'hinduisme i el budisme. La creença budista no inclou el concepte de l'ànima individual.

Punts clau: Atman

• Atman, que és aproximadament comparable a l'ànima, és un concepte important en l'hinduisme. Mitjançant "conèixer Atman" (o conèixer el propi jo essencial), es pot aconseguir l'alliberament de la reencarnació.
• Es pensa que Atman és l'essència d'un ésser i, a la majoria de les escoles hindús, està separat de l'ego.
• Algunes escoles hindús (monistes) pensen que atman forma part de Brahman (esperit universal), mentre que altres (les escoles dualistes) pensen que atman és separat de Brahman. En qualsevol cas, hi ha una estreta connexió entre atman i Brahman. Mitjançant la meditació, els practicants són capaços d'unir-se o d'entendre la connexió d'un amb Brahman.
• El concepte d'atman es va proposar per primera vegada al Rigveda, un antic text sànscrit que és la base de certes escoles deHinduisme.

Atman i Brahman

Mentre que l'atman és l'essència d'un individu, Brahman és un esperit o consciència universal i immutable que subjau a totes les coses. Es discuteixen i s'anomenen com a diferents els uns dels altres, però no sempre es consideren diferents; en algunes escoles de pensament hindú, atman és Brahman.

Atman

L'Atman és semblant a la idea occidental de l'ànima, però no és idèntica. Una diferència significativa és que les escoles hindús estan dividides pel que fa al tema de l'atman. Els hindús dualistes creuen que els atmans individuals estan units a Brahman però no són idèntics a ell. Els hindús no duals, en canvi, creuen que els atmans individuals són Brahman; com a resultat, tots els atmans són essencialment idèntics i iguals.

El concepte occidental de l'ànima contempla un esperit que està específicament vinculat a un ésser humà individual, amb tota la seva particularitat (gènere, raça, personalitat). Es creu que l'ànima arriba a l'existència quan neix un ésser humà individual i no renaix mitjançant la reencarnació. L'atman, per contra, es creu (segons la majoria de les escoles de l'hinduisme) que és:

• Part de tota forma de matèria (no especial per als éssers humans)
• Etern (no no comença amb el naixement d'una persona en particular)
• Part o igual que Brahman (Déu)
• Reencarnat

Brahman

Brahman és semblant en molts aspectes ael concepte occidental de Déu: infinit, etern, immutable i incomprensible per a les ments humanes. Hi ha, però, múltiples conceptes de Brahman. En algunes interpretacions, Brahman és una mena de força abstracta que subjau a totes les coses. En altres interpretacions, Brahman es manifesta a través de déus i deesses com Vishnu i Shiva.

Segons la teologia hindú, l'atman es reencarna una i altra vegada. El cicle acaba només amb la constatació que l'atman és un amb Brahman i, per tant, és un amb tota la creació. És possible aconseguir aquesta realització vivint èticament d'acord amb el dharma i el karma.

Orígens

La primera menció coneguda d'atman es troba al Rigveda, un conjunt d'himnes, litúrgies, comentaris i rituals escrits en sànscrit. Les seccions del Rigveda es troben entre els textos més antics coneguts; probablement es van escriure a l'Índia entre el 1700 i el 1200 aC.

Atman també és un tema important de discussió a les Upanishads. Les Upanishads, escrites entre els segles VIII i VI aC, són diàlegs entre professors i estudiants centrats en qüestions metafísiques sobre la naturalesa de l'univers.

Hi ha més de 200 Upanishads separats. Molts es dirigeixen a l'atman, explicant que l'atman és l'essència de totes les coses; no es pot entendre intel·lectualment sinó que es pot percebre mitjançant la meditació. Segons els Upanishads, atman i Brahman ho sónpart de la mateixa substància; atman torna a Brahman quan finalment s'allibera i ja no es reencarna. Aquest retorn, o reabsorció en Brahman, s'anomena moksha.

Els conceptes d'atman i Brahman es descriuen generalment metafòricament als Upanishads; per exemple, el Chandogya Upanishad inclou aquest passatge en què Uddalaka il·lumina el seu fill, Shvetaketu:

Es fusionen al mar i es fan un amb ell,

Oblidant-los. eren rius separats,

Així totes les criatures perden la seva separació

Quan finalment es fusionen en un Ser pur.

No hi ha res que no vingui d'ell.

De tot ell és el Jo més íntim.

És la veritat; ell és el Jo suprem.

Tu ets aquell Shvetaketu, ets això.

Escoles de pensament

Hi ha sis escoles principals d'hinduisme: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Ioga, Mimamsa i Vedanta. Tots sis accepten la realitat de l'atman, i cadascun subratlla la importància de "conèixer atman" (autoconeixement), però cadascun interpreta els conceptes de manera lleugerament diferent. En general, s'entén que atman és:

• Separat de l'ego o de la personalitat
• Immutable i no afectat pels esdeveniments
• La veritable naturalesa o essència d'un mateix
• Divina i pura

Escola Vedanta

L'escola Vedanta en realitat conté diverses subescoles de pensament sobre atman, i ellsno necessàriament d'acord. Per exemple:

• Advaita Vedanta afirma que atman és idèntic a Brahman. En altres paraules, totes les persones, animals i coses formen part de la mateixa manera del mateix tot diví. El sofriment humà és causat en gran part per la inconsciència de la universalitat de Brahman. Quan s'arriba a la plena autocomprensió, els éssers humans poden aconseguir l'alliberament fins i tot mentre viuen.
• Dvaita Vedanta, en canvi, és una filosofia dualista. Segons les persones que segueixen les creences del Dvaita Vedanta, hi ha atmans individuals així com un Paramatma separat (Atma suprem). L'alliberament només pot ocórrer després de la mort, quan l'atman individual pot (o no) estar a prop (encara que no forma part de) Brahman.
• L'escola Akshar-Purushottam del Vedanta es refereix a l'atman com a jiva. Els seguidors d'aquesta escola creuen que cada persona té la seva pròpia jiva separada que l'anima. La jiva es mou de cos a cos en néixer i morir.

Escola Nyaya

L'escola Nyaya inclou molts estudiosos les idees dels quals han tingut un impacte en altres escoles de l'hinduisme. Els estudiosos de Nyaya suggereixen que la consciència existeix com a part de l'atman i utilitzen arguments racionals per donar suport a l'existència d'atman com a jo o ànima individual. El Nyayasutra , un text antic de Nyaya, separa les accions humanes (com ara mirar o veure) de les accions de l'atman (buscar i comprendre).

Escola Vaiseshika

Aquesta escola de l'hinduisme es descriu com a atomista, és a dir, que moltes parts conformen tota la realitat. A l'escola Vaiseshika, hi ha quatre substàncies eternes: temps, espai, ment i atman. En aquesta filosofia, Atman es descriu com una col·lecció de moltes substàncies espirituals eternes. Conèixer atman és simplement entendre què és atman, però no condueix a la unificació amb Brahman ni a la felicitat eterna.

Escola Mimamsa

Mimamsa és una escola ritual de l'hinduisme. A diferència de les altres escoles, descriu atman com a idèntic a l'ego o jo personal. Les accions virtuoses tenen un impacte positiu en l'home, fent que l'ètica i les bones obres siguin especialment importants en aquesta escola.

Escola Samkhya

Igual que l'escola Advaita Vedanta, els membres de l'Escola Samkhya veuen l'atman com l'essència d'una persona i l'ego com la causa del sofriment personal. A diferència de l'Advaita Vedanta, però, Samkhya sosté que hi ha un nombre infinit d'atmans únics i individuals, un per a cada ésser de l'univers.

Escola de ioga

L'escola de ioga té algunes similituds filosòfiques amb l'escola Samkhya: al ioga hi ha molts atmans individuals en lloc d'un únic atman universal. El ioga, però, també inclou un conjunt de tècniques per "conèixer atman" o assolir l'autoconeixement.

Fonts

• BBC. “Religions - Hinduisme: HindúConceptes.” BBC , www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
• Berkley Center for Religion i Georgetown University. "Brahman". Berkley Center for Religion, Peace and World Affairs , berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
• Berkley Center for Religion i Georgetown University. "Atman". Berkley Center for Religion, Peace and World Affairs , berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
• Violatti, Cristian. "Upanishads". Ancient History Encyclopedia , Ancient History Encyclopedia, 25 de juny de 2019, www.ancient.eu/Upanishads/.