Kəpənək Yuxu məsəli: Taoist alleqoriya

Çin filosofu Zhuangziyə (Çuang-tzu) aid edilən bütün məşhur Taoist məsəllər arasında (e.ə. 369-286-cı illər) Taoizmin təriflərə qarşı etirazının ifadəsi kimi xidmət edən kəpənək yuxusundan daha məşhur olanlar azdır. reallıq illüziyaya qarşı. Hekayə sonrakı Şərq və Qərb fəlsəfələrinə əhəmiyyətli təsir göstərmişdir.

Lin Yutanqın tərcümə etdiyi hekayə belədir:

"Bir vaxtlar mən, Zhuangzi, xəyal edirdim ki, özümü bir kəpənək kimi görürdüm, hər niyyətlə oraya-oraya uçuram. bir kəpənək məqsədi daşıyır.Mən yalnız bir kəpənək kimi xoşbəxtliyimin şüurunda idim,Çjuanzi olduğumdan xəbərsiz idim.Tezliklə oyandım və orada,həqiqətən, yenə özüm oldum.İndi bilmirəm o vaxtlar kəpənək olduğumu xəyal edən insan idim, ya yox , yoxsa indi kəpənək olsam da, yuxuda insanam. İnsanla kəpənək arasında mütləq fərq var. Keçid maddi şeylərin çevrilməsi adlanır."

Bu qısa hekayə bəzilərinə işarə edir. Oyanma halı ilə yuxu vəziyyəti və ya illüziya ilə reallıq arasındakı əlaqədən irəli gələn həyəcan verici və çox araşdırılmış fəlsəfi məsələlər:

• Yuxu gördüyümüzü necə bilirik və nə vaxt görürük? oyaqsan?
• Qəbul etdiyimiz şeyin "real" və ya sadəcə "illüziya" və ya "fantaziya" olduğunu necə bilə bilərik?
• Müxtəlif yuxuların "mən"i- personajlar mənim “mənim”lə eyni və ya ondan fərqlidiroyanan dünya?
• Mən haradan bilirəm ki, mən “oyanmaq” adlandırdığım bir şeylə qarşılaşdığımda, bu, sadəcə başqa bir yuxu səviyyəsinə oyanmaqdan fərqli olaraq, “reallığa” oyanışdır?

Robert Allisonun "Ruhani Çevrilmə üçün Çuang-tzu"

Qərb fəlsəfəsinin dilindən istifadə edən Robert Allisonun "Ruhsal Transformasiya üçün Çuang-tzu: Daxili Fəsillərin Təhlili" əsərində " (New York: SUNY Press, 1989), Çuanq-tzunun Kəpənək Yuxusu məsəlinin bir sıra mümkün şərhlərini təqdim edir və daha sonra hekayəni mənəvi oyanış üçün metafora kimi şərh edən özünü təqdim edir. Bu arqumentdə cənab Allison Böyük Müdrik Yuxu lətifəsi kimi tanınan “Çuanq-tzu”dan daha az tanınan bir parçanı da təqdim edir.

Bu təhlildə o, Advaita Vedantanın Yoqa Vasistha ilə səsləşir və o, eyni zamanda aşağıdakıları gətirir: Zen-koanların ənənəsini, eləcə də Buddist “etibarlı idrak” mülahizələrini (aşağıya bax) xatırlatmaq istərdik ki, o, cənab Allison kimi qərb fəlsəfəsinin konseptual vasitələrindən istifadə edən Wei Wu Wei-nin əsərlərindən birini xatırladır. qeyri-dual şərq ənənələrinin ideyaları və anlayışları.

Çjuanqzinin Kəpənək Yuxusunun şərhləri

Cənab Allison Çuanq-tzunun Kəpənək Yuxusu lətifəsini tədqiq etməyə iki tez-tez istifadə olunan şərh çərçivəsini təqdim etməklə başlayır:

1. Qarışıqlıq. fərziyyə”
2. “Sonsuz (xarici)transformasiya fərziyyəsi”

“qarışıqlıq fərziyyəsinə” görə, Çuang-tzunun Kəpənək yuxusu lətifəsinin mesajı ondan ibarətdir ki, biz həqiqətən oyanmırıq və buna görə də heç nədən əmin deyilik, başqa sözlə, biz oyandığımızı düşünürük, amma oyanmamışıq.

“Sonsuz (xarici) transformasiya fərziyyəsinə” görə, hekayənin mənası ondan ibarətdir ki, bizim xarici aləmimizdəki şeylər davamlı çevrilmə vəziyyətindədir, bir formadan digərinə, digərinə və s.

Cənab Allison üçün yuxarıdakıların heç biri (müxtəlif səbəblərə görə) qənaətbəxş deyil. Bunun əvəzinə o, özünün “özünü dəyişdirmə fərziyyəsini” irəli sürür:

“Kəpənək yuxusu, mənim şərhimdə, idrak prosesininprosesində iştirak etdiyi bizim öz tanış daxili həyatımızdan götürülmüş bənzətmədir. özünü dəyişdirmə. O, hamımızın çox yaxşı tanış olduğu zehni çevrilmə və ya oyanış təcrübəsi nümunəsini təqdim etməklə, bütün Çuang-tzununnə haqqında olduğunu başa düşmək üçün açar rolunu oynayır: yuxudan oyanma hadisəsi. … “bir yuxudan oyandığımız kimi, zehni olaraq daha real şüur ​​səviyyəsinə oyana bilərik.”

Çjuanqsinin Böyük Müdrik Yuxu Lətifəsi

Başqa sözlə, cənab Allison Çuanq-tzunun Kəpənək Yuxusu hekayəsini maariflənmə təcrübəsinin analoqu kimi görür - şüur ​​səviyyəmizdəki dəyişikliyə işarə edir. mühüm təsirləri varfəlsəfi kəşfiyyatla məşğul olan hər kəs üçün:

“Yuxudan oyanmanın fiziki hərəkəti düzgün fəlsəfi dərketmə səviyyəsi olan daha yüksək şüur ​​səviyyəsinə oyanmaq üçün metaforadır”.

Allison, Çuang-tzu -dan başqa bir keçidə istinad edərək, bu "özünü dəyişdirmə hipotezini" böyük ölçüdə dəstəkləyir, yəni. Böyük Müdrik Yuxu lətifəsi:

“Yuxuda şərab içmək görən səhər gələndə ağlaya bilər; yuxuda ağlamaq görən səhər ova gedə bilər. Yuxu görərkən bunun yuxu olduğunu bilmir və yuxusunda hətta yuxunu yozmağa cəhd edə bilər. Yalnız oyandıqdan sonra bunun yuxu olduğunu anlayır. Və nə vaxtsa bunların hamısının böyük bir yuxu olduğunu bildiyimiz zaman böyük bir oyanış olacaq. Bununla belə, axmaqlar oyaq olduqlarına inanırlar, məşğuldurlar və hər şeyi başa düşdüklərini güman edirlər, bu adama hökmdar, o bir çoban deyirlər - necə də sıx! Konfutsi də, siz də xəyal edirsiniz! Sən yuxu görürsən deyəndə mən də yuxu görürəm. Bu kimi sözlər Ali Fırıldaq kimi etiketlənəcək. Bununla belə, on min nəsildən sonra onların mənasını bilən böyük bir müdrik meydana çıxa bilər və yenə də heyrətamiz sürətlə zühur etmiş kimi olacaq”.

Bu Böyük Müdrik hekayəsi, cənab Allison iddia edir ki, Kəpənək Yuxusunu izah etmək gücünə malikdir və onun özünü dəyişdirmə fərziyyəsinə inanır: “Tamamilə oyandıqdan sonra bir-birindən ayırd etmək olar.yuxu nədir və reallıq nədir. İnsan tam oyanmamışdan əvvəl belə bir fərqi empirik şəkildə çəkmək belə mümkün deyil”.

Həmçinin bax: Archangel Razieli necə tanımaq olar

Və bir qədər təfərrüatlı olaraq:

“İnsan reallıq və illüziya nədir sualını ortaya atmazdan əvvəl cəhalət vəziyyətindədir. Belə bir vəziyyətdə (yuxuda olduğu kimi) insan nəyin reallıq, nəyin illüziya olduğunu bilməyəcək. Qəfil oyanışdan sonra insan real ilə qeyri-real arasında fərqi görə bilir. Bu, dünyagörüşündə bir transformasiya təşkil edir. Transformasiya şüurda reallıq və fantaziya arasında fərqin olmamasından oyaq olmağın fərqində və qəti fərqinə doğru çevrilmədir.Bu, mənim kəpənək yuxusunun lətifəsinin mesajı hesab etdiyim şeydir.”

Buddist Etibarlı İdrak

Taoçu məsəlin bu fəlsəfi tədqiqində təhlükə altında olan şey qismən Buddizmdə Etibarlı İdrakın prinsipləri kimi tanınan şeydir və bu suala cavab verir: Nə hesab olunur? məntiqi əsaslı bilik mənbəyi?

Bu geniş və mürəkkəb araşdırma sahəsinə qısa bir giriş:

Etibarlı İdrak Buddist ənənəsi, meditasiya ilə birlikdə intellektual təhlilin istifadə edildiyi Jnana Yoqa formasıdır. praktiklər tərəfindən reallığın təbiəti haqqında əminlik əldə etmək, qalanlarına isə (qeyri-konseptual olaraq) bu əminlik daxilində. İçəridə iki baş müəllimbu ənənə Dharmakirti və Dignagadır.

Bu ənənə çoxsaylı mətnləri və müxtəlif şərhləri ehtiva edir. Kenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoçenin dharma nitqindən götürülmüş aşağıdakı parçanı sitat gətirərək, “çılpaq görmək” ideyasını – bu, ən azı Çuanq-tzunun “yuxudan oyanmasına” təxmini ekvivalentdir – təqdim edək. etibarlı idrak mövzusu:

“Çılpaq qavrayış [biz] obyekti birbaşa, onunla əlaqəli heç bir ad olmadan, onun heç bir təsviri olmadan qavradığımız zaman... Deməli, adsız və idrakdan azad olan qavrayış olduqda. təsvirlər, bu nəyə bənzəyir?Sizdə tamamilə unikal obyekt haqqında çılpaq qavrayış, qeyri-konseptual qavrayış var. Unikal təsvir olunmayan obyekt qeyri-konseptual şəkildə qavranılır və buna birbaşa etibarlı idrak deyilir.”

Bu kontekstdə biz ilkin Çin Taoizminin bəzi sakinlərinin Buddizmin standart prinsiplərindən birinə necə təkamül etdiyini görə bilərik.

“Çılpaq baxmağı” necə öyrənmək olar

Bəs nə? Əvvəla, biz bir dolaşıq kütləyə yığılmağa alışdığımız meylimizdən xəbərdar olmalıyıq ki, əslində üç fərqli proses var:

1. Obyektin qavranılması (vasitəsilə) hiss orqanları, fakültələr və şüurlar);
2. Həmin obyektə ad vermək;
3. Obyekt haqqında konseptual işlənməyə, assosiasiyamıza əsaslanaraq.şəbəkələr.

Nəyisə "çılpaq" görmək №1 addımdan sonra avtomatik və demək olar ki, dərhal №2 və 3-cü addımlara keçmədən, heç olmasa bir anlıq dayana bilmək deməkdir. Bu, nəyisə ilk dəfə görürmüş kimi (məlum oldu ki, bu, həqiqətən də belədir!) sanki onun adı və onunla əlaqəli keçmiş assosiasiyalarımız yoxmuş kimi qavramaq deməkdir.

"Məqsədsiz Gəzmək"          Taoist praktiki bu cür                                                            ''''' ’’ , “çılpaq görә mәk ” üçün Taoist praktikasıdır.

Taoizm və Buddizm Arasındakı Oxşarlıqlar

Əgər Kəpənək Yuxusu məsəlini düşüncəli insanları illüziya və reallıq təriflərinə etiraz etməyə təşviq edən bir alleqoriya kimi şərh etsək, bu əlaqəni görmək çox qısa bir addımdır. Buddist fəlsəfəyə, burada biz bütün ehtimal olunan reallıqları yuxu kimi eyni efemer, daim dəyişən və qeyri-əsas təbiətə malik kimi qəbul etməyə təşviq olunuruq. Bu inanc Buddist maarifçilik idealının əsasını təşkil edir.

Həmçinin bax: Lord Şivaya giriş

Məsələn, tez-tez deyilir ki, Zen Hindistan Buddizminin Çin Taoizmi ilə evliliyidir. Buddizmin Taoizmdən götürülmüş olub-olmaması və ya fəlsəfələrin hansısa ortaq mənbəyi paylaşıb paylaşmadığı aydın deyil, lakin oxşarlıqlar şübhəsizdir.

Bu məqaləyə istinad edin Sitatınızı Formatlaşdırın Reninger, Elizabeth. "Çjanqzinin (Çuang-Tszunun) Kəpənək Yuxu məsəli". Dinləri öyrənin, 5 sentyabr 2021-ci il,Learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587. Reninger, Elizabeth. (2021, 5 sentyabr). Zhangzinin (Çuang-Tzunun) Kəpənək Yuxu məsəli. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 Reninger, Elizabeth saytından alındı. "Çjanqzinin (Çuang-Tszunun) Kəpənək Yuxu məsəli". Dinləri öyrənin. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (giriş tarixi 25 may 2023-cü il). sitatı kopyalayın