বিষয়বস্তুৰ তালিকা
চীনা দাৰ্শনিক ঝুয়াংজি (চুয়াং-চু) (খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৩৬৯ৰ পৰা খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ২৮৬) বুলি কোৱা সকলো বিখ্যাত তাওবাদী দৃষ্টান্তৰ ভিতৰত পখিলাৰ সপোনৰ কাহিনীতকৈ বেছি বিখ্যাত কমেইহে আছে, যিয়ে তাওবাদৰ সংজ্ঞাৰ প্ৰতি প্ৰত্যাহ্বানৰ আৰ্টিকুলেচন হিচাপে কাম কৰে বাস্তৱ বনাম ভ্ৰম। কাহিনীটোৱে পিছৰ পূব আৰু পশ্চিমীয়া উভয় দৰ্শনত যথেষ্ট প্ৰভাৱ পেলাইছে।
লিন ইউটাঙে অনুবাদ কৰা কাহিনীটো এনেধৰণৰ:
"এদিন মই ঝুয়াংজীয়ে সপোন দেখিছিলো যে মই এটা পখিলা, ইফালে সিফালে উৰি ফুৰা, সকলো উদ্দেশ্যৰে আৰু... 'আমি ঝুয়াংজি বুলি অজ্ঞাত আছিলোঁ।' , বা মই এতিয়া পখিলা হওক, সপোন দেখি মই মানুহ। মানুহ আৰু পখিলাৰ মাজত এটা পাৰ্থক্য থাকিবই লাগিব। পৰিৱৰ্তনক বস্তুগত বস্তুৰ ৰূপান্তৰ বুলি কোৱা হয়।"এই চুটিগল্পটোৱে কিছুমানৰ দিশলৈ আঙুলিয়াই দিয়ে ৰোমাঞ্চকৰ আৰু বহুলভাৱে অন্বেষিত দাৰ্শনিক বিষয়, যিবোৰ জাগ্ৰত অৱস্থা আৰু সপোন-অৱস্থাৰ মাজৰ সম্পৰ্কৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছে, বা ভ্ৰম আৰু বাস্তৱৰ মাজৰ সম্পৰ্ক:
- আমি কেতিয়া সপোন দেখিছো, আৰু কেতিয়া জানিম 're awake?
- আমি যি অনুভৱ কৰি আছো সেয়া “বাস্তৱ” নে কেৱল “ভ্ৰম” বা “কল্পনা” নেকি আমি কেনেকৈ জানিম?
- বিভিন্ন সপোনৰ “মই” নেকি- মোৰ “মই”ৰ সৈতে একে বা পৃথক চৰিত্ৰwaking world?
- যেতিয়া মই “জাগৰণ” বুলি কোৱা কিবা এটা অনুভৱ কৰো যে সেয়া কেৱল সপোনৰ আন এটা স্তৰলৈ সাৰ পোৱাৰ বিপৰীতে “বাস্তৱ”ৰ প্ৰতি জাগৰণ?
ৰবাৰ্ট এলিছনৰ “আধ্যাত্মিক ৰূপান্তৰৰ বাবে চুৱাং-চু"
পশ্চিমীয়া দৰ্শনৰ ভাষা ব্যৱহাৰ কৰি ৰবাৰ্ট এলিছনে "আধ্যাত্মিক পৰিৱৰ্তনৰ বাবে চুয়াং-চু: ভিতৰৰ অধ্যায়সমূহৰ বিশ্লেষণ ত " (নিউয়ৰ্ক: SUNY প্ৰেছ, ১৯৮৯), চুৱাং-ট্জুৰ বাটাৰফ্লাই ড্ৰিমৰ দৃষ্টান্তৰ কেইবাটাও সম্ভাৱ্য ব্যাখ্যা উপস্থাপন কৰে, আৰু তাৰ পিছত নিজৰ ব্যাখ্যা আগবঢ়ায়, য'ত তেওঁ কাহিনীটোক আধ্যাত্মিক জাগৰণৰ বাবে এক উপমা হিচাপে ব্যাখ্যা কৰে এই যুক্তি, মিষ্টাৰ এলিছনে মহান ঋষিৰ সপোনৰ উপাখ্যান নামেৰে জনাজাত "চুৱাং-চু"ৰ এটা কম পৰিচিত অংশও উপস্থাপন কৰিছে জেন কোয়ানৰ পৰম্পৰাৰ লগতে বৌদ্ধ “বৈধ জ্ঞান” যুক্তিৰ কথাও মনত ৰাখিলে (তলত চাওক)। অদ্বিতীয় পূবৰ পৰম্পৰাৰ ধাৰণা আৰু অন্তৰ্দৃষ্টি।
ঝুয়াংজিৰ পখিলা সপোনৰ ব্যাখ্যা
মিষ্টাৰ এলিচনে চুৱাং-চুৰ পখিলা সপোনৰ কাহিনীটোৰ অন্বেষণ আৰম্ভ কৰে সঘনাই ব্যৱহৃত দুটা ব্যাখ্যাত্মক কাঠামো উপস্থাপন কৰি:
See_also: নীলা পোহৰ ৰশ্মি এঞ্জেল ৰঙৰ অৰ্থ- “বিভ্ৰান্তি অনুমান”
- “অন্তহীন (বাহ্যিক)ৰূপান্তৰৰ অনুমান”
“বিভ্ৰান্তিৰ অনুমান” অনুসৰি চুৱাং-চুৰ পখিলাৰ সপোনৰ কাহিনীটোৰ বাৰ্তাটো হ’ল আমি প্ৰকৃততে সাৰ নাপাওঁ আৰু সেয়েহে আমি একোৰে ওপৰত নিশ্চিত নহয়—অৰ্থাৎ আমি ভাবিব আমি সাৰ পাইছো, কিন্তু সাৰ পোৱা নাই।
“অন্তহীন (বাহ্যিক) ৰূপান্তৰ অনুমান” অনুসৰি কাহিনীটোৰ অৰ্থ হ’ল আমাৰ বাহ্যিক জগতখনৰ বস্তুবোৰ এটা ৰূপৰ পৰা আন এটা ৰূপলৈ, আন এটা ৰূপলৈ ইত্যাদি নিৰন্তৰ ৰূপান্তৰৰ অৱস্থাত আছে।
মিষ্টাৰ এলিছনৰ বাবে ওপৰৰ দুয়োটাৰে কোনোটোৱেই (বিভিন্ন কাৰণত) সন্তোষজনক নহয়। বৰঞ্চ তেওঁ নিজৰ “আত্ম-ৰূপান্তৰ অনুমান” প্ৰস্তাৱ কৰিছে:
“পখিলাৰ সপোনটো মোৰ ব্যাখ্যাত আমাৰ নিজৰ চিনাকি আভ্যন্তৰীণ জীৱনৰ পৰা লোৱা এক উপমা যিটোৰ প্ৰক্ৰিয়াত জ্ঞানমূলক প্ৰক্ৰিয়াজড়িত হৈ আছে আত্ম-ৰূপান্তৰ। ই এটা মানসিক ৰূপান্তৰ বা জাগৰণ অভিজ্ঞতাৰ উদাহৰণ দি বুজিবলৈ এটা চাবিকাঠি হিচাপে কাম কৰে যাৰ সৈতে আমি সকলোৱে অতি পৰিচিত: সপোনৰ পৰা সাৰ পোৱাৰ ক্ষেত্ৰ ... “যেনেকৈ আমি সপোনৰ পৰা সাৰ পাওঁ, তেনেকৈয়ে আমি মানসিকভাৱে অধিক বাস্তৱিক সজাগতাৰ স্তৰলৈ জাগ্ৰত হ’ব পাৰো।”ঝুয়াংজীৰ মহান ঋষিৰ সপোনৰ উপাখ্যান
অৰ্থাৎ মিষ্টাৰ এলিছনে চুৱাং-চুৰ পখিলা সপোনৰ কাহিনীক জ্ঞানলাভ অভিজ্ঞতাৰ উপমা হিচাপে লয়—আমাৰ চেতনাৰ স্তৰৰ পৰিৱৰ্তনৰ দিশলৈ আঙুলিয়াই দিয়া হিচাপে, যিটো... গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰভাৱ আছেদাৰ্শনিক অন্বেষণত নিয়োজিত যিকোনো ব্যক্তিৰ বাবে:
“সপোনৰ পৰা জাগ্ৰত হোৱাৰ শাৰীৰিক ক্ৰিয়াটো হৈছে উচ্চ পৰ্যায়ৰ চেতনালৈ জাগৰণৰ এক উপমা, যিটো হৈছে সঠিক দাৰ্শনিক বুজাবুজিৰ স্তৰ।”এলিছনে এই “আত্ম-ৰূপান্তৰ অনুমান”ক বহুলাংশে সমৰ্থন কৰে চুয়াং-চু ৰ আন এটা অংশ উদ্ধৃত কৰি, অৰ্থাৎ। the Great Sage Dream anecdote:
“যিজনে মদ খোৱাৰ সপোন দেখে, তেওঁ ৰাতিপুৱা হ’লে কান্দিব পাৰে; যিয়ে কান্দোনৰ সপোন দেখে, তেওঁ ৰাতিপুৱা চিকাৰ কৰিবলৈ যাব পাৰে। সপোন দেখি থাকোঁতে তেওঁ নাজানে যে সেইটো সপোন, আৰু সপোনত তেওঁ সপোন এটাৰ ব্যাখ্যাও কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিব পাৰে। সাৰ পোৱাৰ পিছতহে সি গম পায় যে সেইটো এটা সপোন আছিল। আৰু কোনোবাদিনা এটা ডাঙৰ জাগৰণ হ’ব যেতিয়া আমি জানিম যে এই সকলোবোৰ এটা ডাঙৰ সপোন। তথাপিও মূৰ্খবোৰে বিশ্বাস কৰে যে তেওঁলোক সজাগ, ব্যস্ত আৰু উজ্জ্বলভাৱে তেওঁলোকে কথাবোৰ বুজি পোৱা বুলি ধৰি লৈ, এই মানুহজনক শাসক বুলি কয়, সেই এজন পশুপালক বুলি—কিমান ঘন! কনফুচিয়াছ আৰু তোমালোক দুয়ো সপোন দেখিছা! আৰু যেতিয়া মই কওঁ যে তুমি সপোন দেখিছা, মইও সপোন দেখিছো। এই ধৰণৰ শব্দবোৰক Supreme Swindle বুলি লেবেল লগোৱা হ’ব। তথাপিও দহ হাজাৰ প্ৰজন্মৰ পাছতো এজন মহান ঋষিৰ আবিৰ্ভাৱ হ’ব পাৰে, যিয়ে সেইবোৰৰ অৰ্থ জানিব, আৰু তথাপিও এনে হ’ব যেন তেওঁ আচৰিত বেগেৰে আবিৰ্ভাৱ হ’ল।”এই গ্ৰেট চেজৰ কাহিনীটোৱে, মিষ্টাৰ এলিছনে যুক্তি আগবঢ়ায়, বাটাৰফ্লাই ড্ৰিমৰ ব্যাখ্যা কৰাৰ ক্ষমতা আছে আৰু তেওঁৰ আত্ম-ৰূপান্তৰ অনুমানক বিশ্বাসযোগ্যতা প্ৰদান কৰে: “এবাৰ সম্পূৰ্ণৰূপে জাগ্ৰত হ’লে, কোনোবাই ইয়াৰ মাজত পাৰ্থক্য কৰিব পাৰেসপোন কি আৰু বাস্তৱ কি। কোনোবাই সম্পূৰ্ণৰূপে জাগ্ৰত হোৱাৰ আগতে এনে এটা পাৰ্থক্য অভিজ্ঞতাভিত্তিকভাৱে অংকন কৰাটোও সম্ভৱ নহয়।”
আৰু অলপ বিশদভাৱে ক’বলৈ গ’লে:
“বাস্তৱ কি আৰু ভ্ৰম কি এই প্ৰশ্ন উত্থাপন কৰাৰ আগতে অজ্ঞানতাৰ অৱস্থাত থাকে। এনে অৱস্থাত (সপোনৰ দৰে) বাস্তৱ কি আৰু ভ্ৰম কি নাজানিব। হঠাৎ জাগৰণৰ পিছত বাস্তৱ আৰু অবাস্তৱৰ মাজত পাৰ্থক্য দেখা পোৱা যায়। ইয়াৰ ফলত দৃষ্টিভংগীৰ পৰিৱৰ্তন ঘটে। ৰূপান্তৰটো হৈছে বাস্তৱ আৰু কল্পনাৰ মাজত অজ্ঞাত পাৰ্থক্যৰ অভাৱৰ পৰা জাগ্ৰত হোৱাৰ সচেতন আৰু নিৰ্দিষ্ট পাৰ্থক্যলৈ চেতনাৰ পৰিৱৰ্তন।এইটোৱেই হৈছে মই বাৰ্তা বুলি লওঁ ... পখিলাৰ সপোনৰ কাহিনীটোৰ।”বৌদ্ধ বৈধ জ্ঞান
তাওবাদী দৃষ্টান্তৰ এই দাৰ্শনিক অন্বেষণত যিটো বাজিত পৰিছে সেয়া হৈছে, আংশিকভাৱে, বৌদ্ধ ধৰ্মত যিটোক বৈধ জ্ঞানৰ নীতি হিচাপে জনা যায়, যিয়ে এই প্ৰশ্নটোক সম্বোধন কৰে: কি ক হিচাপে গণ্য কৰা হয় যুক্তিগতভাৱে-বৈধ জ্ঞানৰ উৎস?
এই বিশাল আৰু জটিল অনুসন্ধানৰ ক্ষেত্ৰখনৰ চমু পৰিচয় ইয়াত দিয়া হ'ল:
বৈধ জ্ঞানৰ বৌদ্ধ পৰম্পৰা হৈছে জ্ঞান যোগৰ এক প্ৰকাৰ, য'ত বৌদ্ধিক বিশ্লেষণ, ধ্যানৰ সৈতে সংগতি ৰাখি, ব্যৱহাৰ কৰা হয় বাস্তৱৰ প্ৰকৃতিৰ বিষয়ে নিশ্চয়তা লাভ কৰিবলৈ অনুশীলনকাৰীসকলে আৰু বাকীসকলক (অ-ধাৰণাগতভাৱে) সেই নিশ্চয়তাৰ ভিতৰত। ভিতৰত প্ৰধান শিক্ষক দুজনএই পৰম্পৰা হৈছে ধৰ্মকৰ্তী আৰু দিগনাগ।
এই পৰম্পৰাত অসংখ্য গ্ৰন্থ আৰু বিভিন্ন ধাৰাবাহিক অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে। আহকচোন "উলংগভাৱে দেখা"ৰ ধাৰণাটো—যিটো চুৱাং-চুৰ “সপোনৰ পৰা সাৰ পোৱা"ৰ অন্ততঃ মোটামুটি সমতুল্য—কেনপো চুলট্ৰিম গ্যামটছ' ৰিনপোচে দিয়া ধৰ্মৰ বক্তৃতাৰ পৰা লোৱা তলৰ অংশটো উদ্ধৃত কৰি, দ্য... topic of valid cognition:
“নগ্ন উপলব্ধি [যেতিয়া আমি] কেৱল বস্তুটোক প্ৰত্যক্ষভাৱে অনুভৱ কৰো, ইয়াৰ সৈতে জড়িত কোনো নাম নোহোৱাকৈ, ইয়াৰ কোনো বৰ্ণনা নোহোৱাকৈ... গতিকে যেতিয়া উপলব্ধি থাকে যিটো নামৰ পৰা মুক্ত আৰু মুক্ত 'আপুনি এটা সম্পূৰ্ণ অনন্য বস্তুৰ ওপৰত এটা নগ্ন উপলব্ধি, এটা অ-ধাৰণামূলক উপলব্ধি, এটা অনন্য অবৰ্ণনীয় বস্তু অ-ধাৰণাগতভাৱে অনুভৱ কৰা হয়, আৰু ইয়াক প্ৰত্যক্ষ বৈধ জ্ঞান বোলা হয়।'এই প্ৰসংগত আমি হয়তো দেখিব পাৰো যে কেনেকৈ প্ৰাচীন চীনা তাও ধৰ্মৰ কিছুমান ভাড়াতীয়া বৌদ্ধ ধৰ্মৰ এটা মানক নীতিলৈ বিকশিত হৈছিল তেনেহ'লে ইয়াৰ অৰ্থ এইটো নেকি? ইন্দ্ৰিয় অংগ, ক্ষমতা আৰু চেতনা);
কিবা এটা "উলংগভাৱে" দেখাৰ অৰ্থ হ'ল, #1 স্তৰৰ পিছত, অন্ততঃ ক্ষণিকৰ বাবে, স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে আৰু প্ৰায় নিমিষতে #2 আৰু #3 পদক্ষেপলৈ নোযোৱাকৈ বন্ধ কৰিব পৰা। ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল কিবা এটাক আমি প্ৰথমবাৰৰ বাবে দেখাৰ দৰে অনুভৱ কৰা (যিটো, যিদৰে দেখা গ’ল, সঁচাকৈয়ে সঁচা!) যেন আমাৰ ইয়াৰ কোনো নাম নাই, আৰু ইয়াৰ লগত জড়িত কোনো অতীতৰ সংঘও নাই।
তাওবাদী প্ৰথা “লক্ষ্যহীন বিচৰণ” এই ধৰণৰ “উলংগভাৱে দেখা”ৰ বাবে এক বৃহৎ সমৰ্থন।
তাও আৰু বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মাজত সাদৃশ্য
যদি আমি পখিলা সপোনৰ দৃষ্টান্তটোক এনে এক ৰূপক হিচাপে ব্যাখ্যা কৰোঁ যিয়ে চিন্তাশীল ব্যক্তিসকলক তেওঁলোকৰ ভ্ৰম আৰু বাস্তৱৰ সংজ্ঞাক প্ৰত্যাহ্বান জনাবলৈ উৎসাহিত কৰে, তেন্তে ইয়াৰ সংযোগটো চাবলৈ অতি চুটি পদক্ষেপ বৌদ্ধ দৰ্শনলৈ, য'ত আমি সকলো কল্পিত বাস্তৱক সপোনৰ দৰে একে ক্ষণস্থায়ী, নিত্য পৰিৱৰ্তিত আৰু অসাৰ প্ৰকৃতিৰ বুলি গণ্য কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰা হয়। এই বিশ্বাসেই বৌদ্ধ ধৰ্মাৱলম্বী আদৰ্শৰ মূল ভিত্তি গঠন কৰে।
উদাহৰণস্বৰূপে প্ৰায়ে কোৱা হয় যে জেন হৈছে ভাৰতীয় বৌদ্ধ ধৰ্মৰ চীনা তাও ধৰ্মৰ সৈতে বিবাহ। বৌদ্ধ ধৰ্মই তাও ধৰ্মৰ পৰা ধাৰ লৈছিল নে নাই বা দৰ্শনবোৰৰ কোনো উমৈহতীয়া উৎস আছিল নে নাই সেয়া স্পষ্ট নহয় যদিও সাদৃশ্য ভুল নহয়।
See_also: বাইবেলত ইউনিকৰ্ণ আছেনে? এই প্ৰবন্ধটোৰ উদ্ধৃতি দিয়ক আপোনাৰ উদ্ধৃতি ফৰ্মেট কৰক Reninger, Elizabeth. "জাংজিৰ (চুৱাং-ট্জুৰ) বাটাৰফ্লাই ড্ৰিম পেৰেবল।" ধৰ্ম শিকক, ৫ ছেপ্টেম্বৰ, ২০২১, ২০২০।learnreligions.com/butterflies-মহান-ঋষি-আৰু-বৈধ-জ্ঞান-৩১৮২৫৮৭। ৰেনিংগাৰ, এলিজাবেথ। (২০২১, ৫ ছেপ্টেম্বৰ)। জাংজিৰ (চুৱাং-ট্জুৰ) পখিলাৰ সপোনৰ দৃষ্টান্ত। //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 ৰ পৰা আহৰণ কৰা হৈছে ৰেনিংগাৰ, এলিজাবেথ। "জাংজিৰ (চুৱাং-ট্জুৰ) বাটাৰফ্লাই ড্ৰিম পেৰেবল।" ধৰ্ম শিকক। //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (২৫ মে', ২০২৩ তাৰিখে পোৱা)। কপি উদ্ধৃতি