Mfano wa Ndoto ya Kipepeo: Fumbo la Watao

Kati ya mafumbo yote mashuhuri ya Kitao yanayohusishwa na mwanafalsafa wa Kichina Zhuangzi (Chuang-tzu) (369 KK hadi 286 KK), machache ni maarufu zaidi kuliko hadithi ya ndoto ya kipepeo, ambayo hutumika kama ufafanuzi wa changamoto ya Utao kuelekea ufafanuzi wa ukweli dhidi ya udanganyifu. Hadithi hiyo imekuwa na athari kubwa kwa falsafa za baadaye, zote za Mashariki na Magharibi.

Hadithi hiyo, kama ilivyotafsiriwa na Lin Yutang, inakwenda kama hii:

"Hapo zamani za kale, mimi, Zhuangzi, niliota nikiwa kipepeo, nikipepea huku na huko, kwa nia zote na Nilikuwa nikijua tu furaha yangu kama kipepeo, bila kujua kwamba nilikuwa Zhuangzi. Punde nilizinduka, na hapo nikawa, hakika mimi mwenyewe tena. Sasa sijui kama nilikuwa mtu wakati huo ninaota kwamba nilikuwa kipepeo. , au kama sasa mimi ni kipepeo, nikiota mimi ni mwanamume. Kati ya mtu na kipepeo lazima kuwe na tofauti. Mpito unaitwa mabadiliko ya vitu vya kimwili."

Hadithi hii fupi inaelekeza kwa baadhi ya watu. masuala ya kifalsafa ya kusisimua na kuibuliwa sana, yanayotokana na uhusiano kati ya hali ya uchangamfu na hali ya ndoto, au kati ya udanganyifu na ukweli:

• Tutajuaje tunapoota, na wakati tunapoota. 'umeamka?
• Tunawezaje kujua kama kile tunachokiona ni "halisi" au ni "udanganyifu" au "fantasia" tu?
• Je, "mimi" ya ndoto mbalimbali- wahusika sawa au tofauti na "mimi" yanguulimwengu wa uchao?
• Nitajuaje, ninapopata uzoefu wa kitu ninachoita "kuamka," kwamba ni kuamka kwa "uhalisia" badala ya kuamka tu katika kiwango kingine cha ndoto?

"Chuang-tzu ya Mabadiliko ya Kiroho" ya Robert Allison

Kwa kutumia lugha ya falsafa ya kimagharibi, Robert Allison, katika "Chuang-tzu kwa Mabadiliko ya Kiroho: Uchambuzi wa Sura za Ndani " (New York: SUNY Press, 1989), inatoa tafsiri kadhaa zinazowezekana za fumbo la Chuang-tzu's Butterfly Dream, na kisha kutoa lake, ambamo anafasiri hadithi hiyo kama sitiari ya kuamka kiroho. Katika kuunga mkono hoja hii, Bw. Allison pia anawasilisha kifungu kisichojulikana sana kutoka kwa "Chuang-tzu," inayojulikana kama anecdote ya Great Sage Dream.

Katika uchambuzi huu anarejea Yoga Vasistha ya Advaita Vedanta, na pia inaleta kukumbuka mapokeo ya Zen koans, pamoja na hoja za Wabuddha za “utambuzi halali” (tazama hapa chini) Pia inakumbusha moja ya kazi za Wei Wu Wei ambaye, kama Bw. Allison, anatumia zana za dhana za falsafa ya kimagharibi kuwasilisha mawazo na utambuzi wa mila zisizo za kawaida za mashariki.

Tafsiri za Ndoto ya Kipepeo ya Zhuangzi

Bw. Allison anaanza uchunguzi wake wa anecdote ya Chuang-tzu's Butterfly Dream kwa kuwasilisha mifumo miwili ya ukalimani inayotumiwa mara kwa mara:

1. Kuchanganyikiwa hypothesis”
2. The “isiyo na mwisho (ya nje)nadharia ya mabadiliko”

Kulingana na “dhahania ya kuchanganyikiwa,” ujumbe wa hadithi ya ndoto ya Chuang-tzu ya Butterfly ni kwamba hatuamki na kwa hivyo hatuna uhakika wa chochote—kwa maneno mengine, nadhani tumeamka, lakini hatujaamka.

Kwa mujibu wa “dhahania ya mabadiliko yasiyo na mwisho (ya nje),” maana ya hadithi ni kwamba mambo ya ulimwengu wetu wa nje yako katika hali ya mabadiliko endelevu, kutoka umbo moja hadi jingine, hadi jingine, n.k.

Kwa Bw. Allison, hakuna kati ya zilizo hapo juu (kwa sababu mbalimbali) inayoridhisha. Badala yake, anapendekeza "dhahania yake ya kujibadilisha":

"Ndoto ya kipepeo, kwa tafsiri yangu, ni mlinganisho kutoka kwa maisha yetu ya ndani tuliyozoea ya kile mchakato wa utambuziunahusika katika mchakato wa kujibadilisha. Inatumika kama ufunguo wa kuelewa ni nini Chuang-tzunzima inahusu kwa kutoa mfano wa mabadiliko ya kiakili au uzoefu wa kuamka ambao sisi sote tunaufahamu sana: kesi ya kuamka kutoka kwa ndoto. ... "kama vile tunavyoamka kutoka kwa ndoto, tunaweza kuamka kiakili hadi kiwango halisi cha ufahamu."

Anecdote ya Ndoto ya Mhenga Mkuu wa Zhuangzi

Kwa maneno mengine, Bw. Allison anaona hadithi ya Chuang-tzu ya Dream Butterfly kama mlinganisho wa uzoefu wa kuelimika—kama inavyoelekeza kwenye mabadiliko katika kiwango chetu cha fahamu, ambacho ina athari muhimukwa yeyote anayejishughulisha na uchunguzi wa kifalsafa:

“Tendo la kimwili la kuamka kutoka kwa ndoto ni sitiari ya kuamka hadi kiwango cha juu cha fahamu, ambacho ni kiwango cha ufahamu sahihi wa kifalsafa.

Allison anaunga mkono "dhahania hii ya kujibadilisha" kwa sehemu kubwa kwa kutaja kifungu kingine kutoka Chuang-tzu , yaani. anecdote ya Great Sage Dream:

“Yeye ambaye ana ndoto ya kunywa divai anaweza kulia asubuhi itakapofika; mwenye ndoto ya kulia anaweza asubuhi kwenda kuwinda. Wakati anaota hajui kuwa ni ndoto, na katika ndoto yake anaweza hata kujaribu kutafsiri ndoto. Ni baada ya kuamka tu ndipo anajua kuwa ilikuwa ndoto. Na siku moja kutakuwa na mwamko mkubwa wakati tunajua kwamba hii yote ni ndoto kubwa. Bado wajinga wanaamini wameamka, wana shughuli nyingi na kudhani kuwa wanaelewa mambo, wakimwita mtu huyu mtawala, mchungaji mmoja - ni mnene sana! Confucius na nyote mnaota! Na ninaposema unaota, ninaota pia. Maneno kama haya yataitwa Ulaghai Mkuu. Hata hivyo, baada ya vizazi elfu kumi, huenda akatokea mtu mwenye hekima ambaye atajua maana yake, na bado itakuwa kana kwamba alitokea kwa kasi ya kushangaza.”

Hadithi hii ya Hekima Mkuu, asema Bw. Allison, ana uwezo wa kueleza Ndoto ya Kipepeo na anathibitisha nadharia yake ya kujigeuza: “Baada ya kuamka kikamilifu, mtu anaweza kutofautisha kati yandoto ni nini na ukweli ni nini. Kabla ya mtu kuamka kikamilifu, tofauti kama hiyo haiwezekani kuchora kwa nguvu.

Angalia pia: Mbinu za Kiajabu za Kutuliza, Kuweka katikati, na Kukinga

Na kwa undani zaidi:

“Kabla ya mtu kuuliza swali la nini ukweli na nini ni udanganyifu, mtu yuko katika hali ya ujinga. Katika hali kama hiyo (kama katika ndoto) mtu asingejua ukweli ni nini na ni udanganyifu gani. Baada ya kuamka ghafla, mtu anaweza kuona tofauti kati ya halisi na isiyo ya kweli. Hii inaleta mabadiliko katika mtazamo. Mabadiliko hayo ni badiliko la fahamu kutoka kwa ukosefu wa kufahamu wa tofauti kati ya ukweli na njozi hadi ufahamu na upambanuzi dhahiri wa kuwa macho.Huu ndio ninaouchukulia kuwa ujumbe ... wa hadithi ya ndoto ya kipepeo."

Utambuzi Halali wa Kibudha

Kilicho hatarini katika uchunguzi huu wa kifalsafa wa fumbo la Tao, kwa kiasi fulani, kile ambacho katika Dini ya Buddha                          hii  hiyo  hiyo  hii  inashughulikia Utambuzi , ambalo hushughulikia swali: Ni nini kimantiki-halali chanzo cha maarifa?

Huu hapa ni utangulizi mfupi wa uwanja huu mkubwa na tata wa uchunguzi:

Tamaduni ya Kibuddha ya Utambuzi Halali ni aina ya Jnana Yoga, ambamo uchanganuzi wa kiakili, pamoja na kutafakari, hutumiwa. na watendaji kupata uhakika juu ya asili ya ukweli, na kwa wengine (isiyo ya dhana) ndani ya uhakika huo. Walimu wakuu wawili ndanimila hii ni Dharmakirti na Dignaga.

Hadithi hii inajumuisha maandishi mengi na maoni mbalimbali. Hebu tuanzishe wazo la "kuona uchi" -ambalo angalau ni sawa na Chuang-tzu "kuamka kutoka kwenye ndoto" - kwa njia ya kunukuu kifungu kifuatacho kilichochukuliwa kutoka kwa mazungumzo ya dharma iliyotolewa na Kenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, kwenye mada ya utambuzi halali:

Angalia pia: Hadithi ya Mungu wa Kihindu Ayyappa au Manikandan“Mtazamo wa uchi [hutokea wakati] tunapoona kitu moja kwa moja, bila jina lolote kuhusishwa nacho, bila maelezo yoyote ... Kwa hivyo wakati kuna mtazamo usio na majina na usio na jina Una mtazamo uchi, mtazamo usio wa dhana, wa kitu cha kipekee kabisa. Kitu cha kipekee kisichoelezeka kinatambulika bila dhana, na hii inaitwa utambuzi halali wa moja kwa moja."

Katika muktadha huu, tunaweza kuona labda jinsi baadhi ya wapangaji wa Dini ya Tao ya awali ya Kichina walivyobadilika na kuwa mojawapo ya kanuni za kawaida za Ubuddha.

Jinsi ya Kujifunza “Kuona Uchi”

Ili iweje Je, inamaanisha, basi, kufanya hivi?Kwanza, tunahitaji kufahamu tabia yetu ya mazoea ya kukusanyika pamoja katika misa moja iliyochanganyikana ambayo kwa hakika ni michakato mitatu tofauti:

1. Kutambua kitu (kupitia viungo vya hisi, uwezo, na fahamu);
2. Kupeana jina kwa kitu hicho;
3. Kuzunguka katika ufafanuzi wa dhana kuhusu kitu hicho, kwa kuzingatia ushirika wetu.mitandao.

Kuona kitu "uchi" inamaanisha kuwa na uwezo wa kusimama, angalau kwa muda mfupi, baada ya hatua #1, bila kusonga moja kwa moja na karibu mara moja katika hatua #2 na #3. Inamaanisha kutambua kitu kana kwamba tunakiona kwa mara ya kwanza (jambo ambalo, kama inavyodhihirika, ndivyo hali halisi!) kana kwamba hatuna jina nalo, na hakuna miungano ya awali inayolihusisha.

Mazoea ya Watao ya “Aimless Wandering” ni ungwa mkono uzuri kwa aina hii ya “kuona uchi.”

Kufanana Kati ya Dini ya Utao na Ubuddha

Ikiwa tutafasiri fumbo la Ndoto ya Kipepeo kama fumbo linalowahimiza watu wanaofikiri kupinga fasili zao za udanganyifu na ukweli, ni hatua fupi sana kuona uhusiano huo. kwa falsafa ya Kibuddha, ambamo tunahimizwa kuchukulia uhalisia wote unaodhaniwa kuwa na hali sawa ya muda mfupi, inayobadilika kila wakati na isiyo na maana kama ndoto. Imani hii inaunda msingi kabisa wa wazo bora la Buddha la kuelimika.

Inasemwa mara nyingi, kwa mfano, kwamba Zen ni ndoa ya Ubuddha wa Kihindi na Utao wa Kichina. Ikiwa Ubuddha ulikopwa au la kutoka kwa Utao au kama falsafa zilizoshirikiwa chanzo cha kawaida haijulikani wazi, lakini kufanana ni dhahiri.

Taja Kifungu hiki Muundo wa Reninger yako ya Manukuu, Elizabeth. "Mfano wa Ndoto ya Kipepeo wa Zhangzi (Chuang-Tzu's)." Jifunze Dini, Septemba 5, 2021,learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587. Reninger, Elizabeth. (2021, Septemba 5). Mfano wa Ndoto ya Kipepeo wa Zhangzi (Chuang-Tzu's). Imetolewa kutoka //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 Reninger, Elizabeth. "Mfano wa Ndoto ya Kipepeo wa Zhangzi (Chuang-Tzu's)." Jifunze Dini. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (ilipitiwa Mei 25, 2023). nakala ya nukuu