Зміст
З усіх відомих даоських притч, які приписують китайському філософу Чжуан-цзи (Чжуан-цзи) (369 до н.е. - 286 до н.е.), небагато є більш відомими, ніж історія про сон про метелика, яка слугує артикуляцією виклику даосизму щодо визначення реальності та ілюзії. Ця історія справила значний вплив на пізніші філософії, як східні, так і західні.
Історія в перекладі Лін Ютанга виглядає так:
"Одного разу мені, Чжуан-цзи, приснилося, що я - метелик, який пурхає туди-сюди, за всіма ознаками метелик. Я усвідомлював лише своє щастя метелика, не знаючи, що я - Чжуан-цзи. Незабаром я прокинувся, і ось я знову став самим собою. Тепер я не знаю, чи був я тоді людиною, якій приснилося, що я - метелик, чи тепер я - метелик, якому приснилося, що я - людина".Між людиною і метеликом обов'язково є різниця. Перехід називається трансформацією матеріальних речей".Це коротке оповідання вказує на деякі захоплюючі та малодосліджені філософські питання, що випливають із взаємозв'язку між станом неспання та сновидінням, або між ілюзією та реальністю:
- Як ми знаємо, коли ми спимо, а коли не спимо?
- Як ми знаємо, чи є те, що ми сприймаємо, "реальним", чи просто "ілюзією" або "фантазією"?
- Чи є "я" різних персонажів сновидінь таким самим чи відмінним від "я" мого світу наяву?
- Звідки мені знати, коли я відчуваю те, що називаю "пробудженням", що це пробудження до "реальності", а не просто пробудження до іншого рівня сну?
Роберт Еллісон "Чуан-цзи для духовної трансформації"
Використовуючи мову західної філософії, Роберт Еллісон у книзі "Чуан-цзи про духовну трансформацію: аналіз внутрішніх розділів" (Chuang-tzu for Spiritual Transformation: An Analysis of the Inner Chapters) " (New York: SUNY Press, 1989), подає низку можливих інтерпретацій притчі Чуан-цзи "Сон про метелика", а потім пропонує власну, в якій тлумачить цю історію як метафору духовного пробудження. На підтвердження цього аргументу пан Еллісон також наводить менш відомий уривок з "Чуан-цзи", відомий як анекдот про сон великого мудреця.
У цьому аналізі він перегукується з Йога-Васістхою Адвайта Веданти, а також нагадує традицію дзен-коанів і буддійські міркування про "дійсне пізнання" (див. нижче). Це також нагадує одну з робіт Вей Ву Вей, який, як і пан Еллісон, використовує концептуальні інструменти західної філософії для представлення ідей та інсайтів недуальних східних традицій.
Тлумачення сну про метелика Чжуан-цзи
Пан Еллісон починає своє дослідження анекдоту Чуан-цзи "Сон про метелика" з представлення двох часто використовуваних інтерпретаційних рамок:
- "Гіпотеза плутанини"
- Гіпотеза "нескінченної (зовнішньої) трансформації"
Згідно з "гіпотезою плутанини", сенс анекдоту про сон-метелика Чуан-цзи полягає в тому, що ми насправді не прокидаємося, а тому ні в чому не впевнені - іншими словами, ми думаємо, що прокинулися, але це не так.
Згідно з "гіпотезою нескінченної (зовнішньої) трансформації", сенс історії полягає в тому, що речі нашого зовнішнього світу перебувають у стані безперервної трансформації, з однієї форми в іншу, в іншу і т.д.
Панові Еллісону не підходить (з різних причин) жодна з вищезгаданих теорій. Натомість він пропонує свою "гіпотезу самотрансформації":
Дивіться також: Основні відмінності між мусульманами-шиїтами та мусульманами-сунітами "Сон про метелика, в моїй інтерпретації, є аналогією, взятою з нашого власного знайомого внутрішнього життя того, що пізнавальний процес залучена до процесу самотрансформації. Вона слугує ключем до розуміння того, що є цілісним Чуан-цзи наводить приклад ментальної трансформації або досвіду пробудження, з яким ми всі добре знайомі: випадок пробудження зі сну... "Так само, як ми прокидаємося зі сну, ми можемо подумки прокинутися на більш реальний рівень усвідомлення".Анекдот про сон великого мудреця Чжуан-цзи
Іншими словами, пан Еллісон розглядає історію Чуан-цзи про сон метелика як аналогію досвіду просвітлення - як таку, що вказує на зміну рівня нашої свідомості, що має важливе значення для кожного, хто займається філософськими дослідженнями:
"Фізичний акт пробудження від сну є метафорою пробудження до вищого рівня свідомості, який є рівнем правильного філософського розуміння".Еллісон підтримує цю "гіпотезу самотрансформації" значною мірою, цитуючи інший уривок з Чуан-цзи тобто анекдот про сон великого мудреця:
"Той, кому сниться, що він п'є вино, може плакати, коли настане ранок; той, кому сниться, що він плаче, може вранці піти на полювання. Поки він спить, він не знає, що це сон, і уві сні він може навіть намагатися тлумачити сон. Тільки прокинувшись, він дізнається, що це був сон. І колись настане велике пробудження, коли ми дізнаємося, що все це - великий сон. Але дурні вірять, що вони єне сплять, діловито і яскраво припускаючи, що вони все розуміють, називаючи того правителем, того пастухом - як густо! Конфуцій і ви обидва спите! І коли я кажу, що ви спите, я теж сплю. Слова, подібні до цих, будуть названі Найвищою Оманою. Але через десять тисяч поколінь може з'явитися великий мудрець, який зрозуміє їхній зміст, і все одно це буде так, ніби він з'явився зз дивовижною швидкістю".Ця історія Великого Мудреця, стверджує пан Еллісон, має силу пояснити сон про метелика і надає довіри його гіпотезі самотрансформації: "Після повного пробудження людина може відрізнити, що є сном, а що - реальністю. До повного пробудження таку відмінність навіть неможливо провести емпірично".
І трохи детальніше:
"Перед тим, як поставити питання про те, що є реальністю, а що ілюзією, людина перебуває у стані невігластва. У такому стані (як уві сні) вона не знає, що є реальністю, а що ілюзією. Після раптового пробудження вона здатна побачити різницю між реальним та ірреальним. Це і є трансформація у світосприйнятті. Трансформація - це перехід свідомості від неусвідомленої відсутності розрізнення між реальністю і фантазією до усвідомленого і чіткого розрізнення неспання. Це те, що я сприймаю як послання ... анекдоту про сон про метелика".Буддійське достовірне пізнання
У цьому філософському дослідженні даоської притчі частково йдеться про те, що в буддизмі називають принципами достовірного пізнання, які відповідають на питання: що вважається логічно достовірним джерелом знання?
Ось короткий вступ до цієї широкої та складної сфери досліджень:
Буддійська традиція достовірного пізнання - це форма джнана-йоги, в якій інтелектуальний аналіз у поєднанні з медитацією використовується практиками для отримання впевненості в природі реальності, а також для решти (неконцептуально) в межах цієї впевненості. Двома головними вчителями в цій традиції є Дхармакірті та Дігнага.
Ця традиція включає в себе численні тексти та різноманітні коментарі. Давайте представимо ідею "бачити оголеним" - що є принаймні приблизним еквівалентом "пробудження від сну" Чуан-цзи - шляхом цитування наступного уривку з бесіди про дхарму, яку провів Кенпо Цултрім Ґ'ямцо Рінпоче на тему дійсного пізнання:
"Голе сприйняття [відбувається, коли ми] просто сприймаємо об'єкт безпосередньо, без будь-якого імені, пов'язаного з ним, без будь-якого його опису... Отже, коли є сприйняття, вільне від імен і вільне від описів, на що це схоже? Ви маєте голе сприйняття, неконцептуальне сприйняття абсолютно унікального об'єкта. Унікальний невимовний об'єкт сприймається неконцептуально, і це єназивається прямим достовірним пізнанням".У цьому контексті ми можемо побачити, як деякі положення раннього китайського даосизму перетворилися на один зі стандартних принципів буддизму.
Як навчитися "бачити оголеним"
Що ж це означає? По-перше, ми повинні усвідомити нашу звичну схильність змішувати в одну заплутану масу те, що насправді є трьома окремими процесами:
- Сприйняття об'єкта (через органи чуття, здібності та свідомість);
- Присвоєння імені цьому об'єкту;
- Це переростає в концептуальну розробку об'єкта, засновану на наших асоціативних зв'язках.
Побачити щось "голим" означає вміти зупинитися, хоча б на мить, після кроку №1, не переходячи автоматично і майже миттєво до кроків №2 і №3. Це означає сприймати щось так, ніби ми бачимо його вперше (що, виявляється, так і є!), ніби у нас немає для нього назви і немає минулих асоціацій, пов'язаних з ним.
Даоська практика "безцільного блукання" є чудовою підтримкою для такого "бачення оголеним".
Дивіться також: Значення еротичної любові в БібліїПодібність між даосизмом і буддизмом
Якщо інтерпретувати притчу про сон метелика як алегорію, яка заохочує вдумливих людей поставити під сумнів свої визначення ілюзії та реальності, то від цього дуже короткий крок до зв'язку з буддійською філософією, в якій нас заохочують ставитися до всіх передбачуваних реальностей як до таких самих ефемерних, мінливих і несуттєвих, як і сон. Це переконання становить саму основудо буддійського ідеалу просвітлення.
Часто кажуть, наприклад, що дзен - це поєднання індійського буддизму з китайським даосизмом. Чи то буддизм запозичив даосизм, чи то ці філософії мали спільне джерело - незрозуміло, але схожість безсумнівна.
Цитувати цю статтю Форматувати посилання Ренінгер, Елізабет. "Притча про сон-метелика Чжан-цзи (Чуан-цзи)." Learn Religions, 5 вересня 2021 р., learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587. Ренінгер, Елізабет (2021, 5 вересня). Притча про сон-метелика Чжан-цзи (Чуан-цзи). Отримано з // www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587.Ренінгер, Елізабет. "Притча про сон про метелика Чжан-цзи (Чуан-цзи)." Learn Religions. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (дата звернення: 25 травня 2023 р.).