Парабола за сонот на пеперутките: таоистичка алегорија

Од сите познати таоистички параболи што му се припишуваат на кинескиот филозоф Жуангзи (Чуанг-цу) (369 п.н.е. до 286 п.н.е.), малкумина се попознати од приказната за сонот на пеперутката, која служи како артикулација на предизвикот на таоизмот кон дефинициите на реалност наспроти илузија. Приказната имаше значително влијание врз подоцнежните филозофии, и источните и западните.

Приказната, како што е преведена од Лин Јутанг, оди вака:

„Еднаш одамна, јас, Жуангзи, сонував дека сум пеперутка, која мавта ваму-таму, во сите намери и имав пеперутка. Бев свесен само за мојата среќа како пеперутка, несвесен дека сум Џуангзи. Набрзо се разбудив, и таму бев, навистина јас повторно. Сега не знам дали тогаш бев човек и сонував дека сум пеперутка , или дали сега сум пеперутка, сонувам дека сум човек. Помеѓу човек и пеперутка нужно постои разлика. Транзицијата се нарекува трансформација на материјалните нешта."

Оваа кратка приказна укажува на некои возбудливи и многу истражени филозофски прашања, кои произлегуваат од односот помеѓу состојбата на будење и состојбата на сонот, или помеѓу илузијата и реалноста:

• Како знаеме кога сонуваме и кога 'Дали сте будни?
• Како да знаеме дали она што го гледаме е „реално“ или обична „илузија“ или „фантазија“?
• Дали „јас“ на различни соништа- ликови исти или различни од „јас“ на мојотбуден свет?
• Како да знам, кога доживувам нешто што го нарекувам „будење“, дека тоа е будење во „реалноста“ наспроти само будење во друго ниво на сон?

„Чуанг-цу за духовна трансформација“ на Роберт Алисон

Користејќи го јазикот на западната филозофија, Роберт Алисон, во „Чуанг-цу за духовна трансформација: Анализа на внатрешните поглавја „ (Њу Јорк: SUNY Press, 1989), презентира голем број можни толкувања на параболата на Чуанг-цу за сон пеперутка, а потоа ја нуди својата, во која тој ја толкува приказната како метафора за духовно будење. Во прилог на овој аргумент, г-дин Алисон, исто така, презентира помалку познат пасус од „Чуанг-цу“, познат како анегдота од сонот на големиот мудрец. да се има предвид традицијата на зен-коаните, како и будистичките размислувања за „валидно спознание“ (види подолу). идеи и согледувања на недвојните источни традиции.

Толкувања на сонот за пеперутка на Џуангзи

Г-дин Алисон го започнува своето истражување на анегдотата на сон пеперутка на Чуанг-цу со презентирање на две често користени интерпретативни рамки:

1. „Збунетоста хипотеза“
2. Бескрајната (надворешна)хипотеза за трансформација“

Според „хипотезата за конфузија“, пораката од анегдотата од сонот „Пеперутка“ на Чуанг-цу е дека ние навистина не се будиме и затоа не сме сигурни во ништо - со други зборови, ние мислам дека сме се разбудиле, но не сме се разбудиле.

Според „хипотезата за бескрајна (надворешна) трансформација“, значењето на приказната е дека работите од нашиот надворешен свет се во состојба на континуирана трансформација, од една форма во друга, во друга, итн.

За г-дин Алисон, ниту едно од горенаведените (од различни причини) не е задоволително. Наместо тоа, тој ја предлага својата „хипотеза за самотрансформација“:

„Сонот со пеперутка, според моето толкување, е аналогија извлечена од нашиот познат внатрешен живот на она што когнитивниот процесе вклучен во процесот на само-трансформација. Служи како клуч за разбирање за што е целото Чуанг-цупреку обезбедување на пример за ментална трансформација или искуство на будење со кое сите сме многу запознаени: случајот на будење од сон. … „исто како што се будиме од сон, можеме ментално да се разбудиме на пореално ниво на свесност“.

Големата анегдота од сонот на Џуангзи

Со други зборови, г-дин Алисон ја гледа приказната на Чуанг-цу за сонот на пеперутката како аналогија на искуството на просветителството - како што укажува на промена во нашето ниво на свест, кое има важни импликацииза секој кој се занимава со филозофско истражување:

„Физичкиот чин на будење од сон е метафора за будење на повисоко ниво на свест, што е ниво на правилно филозофско разбирање“.

Алисон ја поддржува оваа „хипотеза за самотрансформација“ во голем дел со наведување на друг пасус од Чуанг-цу , т.е. анегдота од сонот на големиот мудрец:

„Кој сонува да пие вино може да плаче кога ќе дојде утрото; кој сонува дека плаче може наутро да оди на лов. Додека сонува, не знае дека е сон, а во сонот може дури и да се обиде да протолкува сон. Дури откако ќе се разбуди знае дека тоа било сон. И еден ден ќе има големо будење кога ќе знаеме дека сето тоа е голем сон. Сепак, глупавите веруваат дека се будни, зафатени и разумно, претпоставувајќи дека ги разбираат работите, нарекувајќи го овој човек владетел, тој еден овчар - колку е густ! Конфучие и вие двајцата сонувате! И кога велам дека сонуваш, сонувам и јас. Зборовите како овие ќе бидат означени како Врховна измама. Сепак, по десет илјади генерации, може да се појави голем мудрец кој ќе го знае нивното значење, а сепак ќе биде како да се појавил со неверојатна брзина“.

Оваа приказна за Големиот Мудрец, тврди г-дин Алисон, има моќ да го објасни сонот за пеперутка и дава доверба на неговата хипотеза за само-трансформација: „Штом целосно ќе се разбудиме, може да се направи разлика помеѓушто е сон, а што реалност. Пред некој целосно да се разбуди, таквата разлика не е возможна ни емпириски да се извлече“.

И малку подетално:

„Пред да се постави прашањето што е реалност, а што илузија, човек е во состојба на незнаење. Во таква состојба (како во сон) човек не би знаел што е реалност, а што илузија. По ненадејно будење, може да се види разлика помеѓу реалното и нереалното. Ова претставува трансформација во погледот. Трансформацијата е трансформација во свеста од несвесниот недостаток на разлика помеѓу реалноста и фантазијата до свесната и дефинитивна разлика на тоа да се биде буден.

Будистичко валидно спознание

Она што е загрозено во ова филозофско истражување на таоистичката парабола е, делумно, она што во будизмот е познато како начела на валидно спознание, кое се однесува на прашањето: Што се смета за логички валиден извор на знаење?

Исто така види: Видови народна магија

Еве краток вовед во ова огромно и сложено поле на истражување:

Будистичката традиција на валидно спознание е форма на Јнана Јога, во која се користи интелектуалната анализа, во согласност со медитацијата. од страна на практичарите да се здобијат со сигурност за природата на реалноста, а на останатите (неконцептуално) во рамките на таа сигурност. Двајцата главни наставници во рамкитеоваа традиција се Дармакирти и Дигнага.

Оваа традиција вклучува бројни текстови и разни коментари. Ајде да ја претставиме идејата за „гледање голо“ - што е барем груб еквивалент на „будењето од сонот“ на Чуанг-Цу - преку цитирање на следниот пасус земен од говорот за дарма одржан од Кенпо Цултрим Гиамцо Ринпоче, на тема за валидно спознание:

„Голата перцепција [се јавува кога] само го восприемаме предметот директно, без никакво име поврзано со него, без никаков опис на него... Значи, кога постои перцепција која е ослободена од имиња и без описи, како е тоа? Имате гола перцепција, неконцептуална перцепција, за тотално уникатен објект. Уникатниот неопислив објект се перцепира неконцептуално, а тоа се нарекува директно валидно спознание“.

Во овој контекст, можеме да видиме можеби како некои станари на раниот кинески таоизам еволуирале во еден од стандардните принципи на будизмот. дали значи, тогаш, да го направиме ова? сетилните органи, способности и свести);

Додавање име на тој објект;

Одвојување во концептуална елаборација за објектот, врз основа на нашата асоцијацијамрежи.

Да се ​​види нешто „голо“ значи да можеш да запреш, барем моментално, по чекор #1, без да се преместиш автоматски и речиси моментално во чекорите #2 и #3. Тоа значи да се согледа нешто како да го гледаме за прв пат (што, како што се испостави, навистина е така!) како да немаме име за тоа, ниту да немаме минати асоцијации што го вклучуваат.

Таоистичката практика на „Бесцелно талкање“ е одлична поддршка за овој вид „гледање голо“.

Исто така види: Излегува Кристијанскиот пејач Реј Болц

Сличности меѓу таоизмот и будизмот

Ако ја протолкуваме параболата со сонот на пеперутката како алегорија која ги поттикнува промислените поединци да ги оспорат своите дефиниции за илузијата и реалноста, тоа е многу краток чекор за да се види врската на будистичката филозофија, во која сме охрабрени да ги третираме сите наводни реалности како да имаат иста ефемерна, постојано променлива и несуштинска природа како сон. Ова верување ја формира самата основа за будистичкиот идеал на просветлување.

Често се вели, на пример, дека Зен е брак на индискиот будизам со кинескиот таоизам. Дали будизмот позајмил или не од таоизмот или дали филозофиите делеле заеднички извор е нејасно, но сличностите се непогрешливи.

Цитирајте ја оваа статија Форматирајте го вашиот цитат Ренингер, Елизабет. „Параболата со сонот за пеперутките на Џангзи (Чуанг-Цу). Научете ги религиите, 5 септември 2021 година,Learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587. Ренингер, Елизабет. (2021, 5 септември). Парабола за сон со пеперутка на Џангзи (Чуанг-Цу). Преземено од //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 Reninger, Elizabeth. „Параболата со сонот за пеперутките на Џангзи (Чуанг-Цу). Научете религии. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (пристапено на 25 мај 2023 година). копирајте цитат