Inhoudsopgave
Van alle beroemde taoïstische parabels die worden toegeschreven aan de Chinese filosoof Zhuangzi (Chuang-tzu) (369 v. Chr. tot 286 v. Chr.) zijn er maar weinig bekender dan het verhaal van de vlinderdroom, dat dient als verwoording van de uitdaging van het taoïsme ten aanzien van definities van werkelijkheid versus illusie. Het verhaal heeft een aanzienlijke invloed gehad op latere filosofieën, zowel oosterse als westerse.
Het verhaal, zoals vertaald door Lin Yutang, gaat als volgt:
Zie ook: Goden van Liefde en Huwelijk "Eens droomde ik, Zhuangzi, dat ik een vlinder was, heen en weer fladderend, in alle opzichten een vlinder. Ik was me alleen bewust van mijn geluk als vlinder, niet wetende dat ik Zhuangzi was. Spoedig ontwaakte ik, en daar was ik weer, echt mezelf. Nu weet ik niet of ik toen een man was die droomde dat ik een vlinder was, of dat ik nu een vlinder ben die droomt dat ik een man ben.Tussen een man en een vlinder bestaat noodzakelijkerwijs een onderscheid. De overgang wordt de transformatie van materiële dingen genoemd."Dit korte verhaal wijst op een aantal spannende en veel onderzochte filosofische kwesties, die voortkomen uit de relatie tussen de waaktoestand en de droomtoestand, of tussen illusie en werkelijkheid:
- Hoe weten we wanneer we dromen en wanneer we wakker zijn?
- Hoe weten we of wat we waarnemen "echt" is of slechts een "illusie" of "fantasie"?
- Is de "ik" van verschillende droomfiguren dezelfde of anders dan de "ik" van mijn wakkere wereld?
- Hoe weet ik, wanneer ik iets meemaak dat ik "wakker worden" noem, dat het een wakker worden in de "werkelijkheid" is, in tegenstelling tot alleen maar wakker worden in een ander niveau van droom?
Robert Allison's "Chuang-tzu voor spirituele transformatie".
Robert Allison gebruikt de taal van de westerse filosofie in "Chuang-tzu voor spirituele transformatie: een analyse van de innerlijke hoofdstukken". " (New York: SUNY Press, 1989), presenteert een aantal mogelijke interpretaties van Chuang-tzu's Vlinderdroom parabel, en geeft vervolgens de zijne, waarin hij het verhaal interpreteert als een metafoor voor spiritueel ontwaken. Ter ondersteuning van dit argument presenteert de heer Allison ook een minder bekende passage uit de "Chuang-tzu", bekend als de Grote Salie-droom anekdote.
In deze analyse weerklinkt de Yoga Vasistha van Advaita Vedanta, en het doet ook denken aan de traditie van Zen koans, en aan boeddhistische "geldige cognitie" redeneringen (zie hieronder). Het doet ook denken aan het werk van Wei Wu Wei die, net als de heer Allison, de conceptuele instrumenten van de westerse filosofie gebruikt om de ideeën en inzichten van de non-duale oosterse tradities te presenteren.
Interpretaties van Zhuangzi's Vlinderdroom
De heer Allison begint zijn verkenning van de anekdote van Chuang-tzu's Vlinderdroom met de presentatie van twee vaak gebruikte interpretatiekaders:
Zie ook: De beginselen en disciplines van het hindoeïsme- De "verwarringshypothese"
- De "eindeloze (externe) transformatiehypothese".
Volgens de "verwarringshypothese" is de boodschap van Chuang-tzu's Vlinderdroom anekdote dat we niet echt ontwaken en dus nergens zeker van zijn - met andere woorden, we denken dat we ontwaakt zijn, maar dat is niet zo.
Volgens de "eindeloze (externe) transformatiehypothese" is de betekenis van het verhaal dat de dingen van onze externe wereld zich in een staat van voortdurende transformatie bevinden, van de ene vorm in een andere, in een andere, enz.
Voor de heer Allison is geen van beide (om verschillende redenen) bevredigend. In plaats daarvan stelt hij zijn "zelftransformatiehypothese" voor:
"De vlinderdroom, in mijn interpretatie, is een analogie van ons eigen vertrouwde innerlijke leven van wat... cognitief proces is betrokken bij het proces van zelftransformatie. Het dient als een sleutel om te begrijpen wat het geheel van de Chuang-tzu gaat over door een voorbeeld te geven van een mentale transformatie of ontwakingservaring waarmee we allemaal zeer vertrouwd zijn: het geval van ontwaken uit een droom... "net zoals we ontwaken uit een droom, kunnen we mentaal ontwaken tot een reëler niveau van bewustzijn."Zhuangzi's Grote Wijze Droom Anekdote
Met andere woorden, de heer Allison ziet Chuang-tzu's verhaal van de Vlinderdroom als een analogie van de verlichtingservaring - als een verwijzing naar een verandering in ons bewustzijnsniveau, hetgeen belangrijke implicaties heeft voor iedereen die zich bezighoudt met filosofisch onderzoek:
"De fysieke handeling van het ontwaken uit een droom is een metafoor voor het ontwaken tot een hoger niveau van bewustzijn, wat het niveau is van juist filosofisch begrip."Allison ondersteunt deze "zelftransformatiehypothese" grotendeels door een andere passage aan te halen uit de Chuang-tzu namelijk de Grote Wijze Droom anekdote:
"Wie droomt dat hij wijn drinkt, kan wenen als de ochtend aanbreekt; wie droomt dat hij weent, kan 's morgens op jacht gaan. Terwijl hij droomt, weet hij niet dat het een droom is, en in zijn droom kan hij zelfs proberen een droom te interpreteren. Pas als hij wakker wordt, weet hij dat het een droom was. En op een dag zal er een groot ontwaken zijn, wanneer we weten dat dit allemaal een grote droom is. Toch geloven de domme mensen dat zijwakker, druk en helder in de veronderstelling dat ze dingen begrijpen, deze man heerser noemen, die ene herder - hoe dicht! Confucius en jij dromen allebei! En als ik zeg dat je droomt, droom ik ook. Woorden als deze zullen worden bestempeld als de Opperste Oplichting. Toch kan er na tienduizend generaties een grote wijsgeer verschijnen die de betekenis ervan kent, en het zal nog steeds zijn alsof hij verscheen metverbazingwekkende snelheid."Dit Grote Wijze verhaal, betoogt de heer Allison, heeft de kracht om de Vlinderdroom te verklaren en geeft geloofwaardigheid aan zijn zelftransformatiehypothese: "Eenmaal volledig ontwaakt, kan men onderscheid maken tussen wat een droom en wat een werkelijkheid is. Voordat men volledig ontwaakt is, is een dergelijk onderscheid zelfs niet empirisch te maken."
En in een beetje meer detail:
"Voordat men zich de vraag stelt wat werkelijkheid en wat illusie is, verkeert men in een toestand van onwetendheid. In een dergelijke toestand (zoals in een droom) zou men niet weten wat werkelijkheid en wat illusie is. Na een plotseling ontwaken is men in staat een onderscheid te zien tussen het werkelijke en het irreële. Dit vormt een verandering in zienswijze. De transformatie is een bewustzijnsverandering van het onbewuste gebrek aan onderscheid tussen werkelijkheid en fantasie naar het bewuste en definitieve onderscheid van wakker zijn. Dit is wat ik beschouw als de boodschap ... van de vlinder droom anekdote."Boeddhistische Geldige Cognitie
Waar het in deze filosofische verkenning van een Taoïstische parabel om gaat, is deels wat in het boeddhisme bekend staat als de leerstellingen van Geldige Kennis, waarin de vraag aan de orde komt: Wat geldt als een logisch geldige bron van kennis?
Hier is een korte inleiding tot dit uitgebreide en ingewikkelde onderzoeksgebied:
De boeddhistische traditie van Geldige Kennis is een vorm van Jnana Yoga, waarin intellectuele analyse, in combinatie met meditatie, door beoefenaars wordt gebruikt om zekerheid te krijgen over de aard van de werkelijkheid, en om (niet-conceptueel) binnen die zekerheid te rusten. De twee belangrijkste leraren binnen deze traditie zijn Dharmakirti en Dignaga.
Deze traditie omvat talrijke teksten en diverse commentaren. Laten we het idee van "naakt zien" - dat op zijn minst een ruw equivalent is van Chuang-tzu's "ontwaken uit de droom" - introduceren door de volgende passage te citeren uit een dharmatoespraak van Kenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, over het onderwerp geldige kennis:
"Naakte waarneming [doet zich voor wanneer we] het object gewoon rechtstreeks waarnemen, zonder enige naam die eraan verbonden is, zonder enige beschrijving ervan ... Dus wanneer er een waarneming is die vrij is van namen en vrij van beschrijvingen, wat is dat dan? Je hebt een naakte waarneming, een niet-conceptuele waarneming, van een totaal uniek object. Een uniek onbeschrijfbaar object wordt niet-conceptueel waargenomen, en dit is...genaamd directe geldige cognitie."In deze context kunnen we misschien zien hoe sommige leerstellingen van het vroege Chinese taoïsme zich ontwikkelden tot een van de standaardprincipes van het boeddhisme.
Hoe leer je "naakt zien"?
Wat betekent het dan om dit te doen? Ten eerste moeten we ons bewust worden van onze gewoonte om wat in werkelijkheid drie verschillende processen zijn, samen te voegen tot één warboel:
- Het waarnemen van een object (via de zintuigen, vermogens en het bewustzijn);
- Een naam toekennen aan dat object;
- Het spinnen in conceptuele uitwerking over het object, gebaseerd op onze associatie netwerken.
Iets "naakt" zien betekent in staat zijn om, althans tijdelijk, te stoppen na stap #1, zonder automatisch en bijna onmiddellijk over te gaan naar stap #2 en #3. Het betekent iets waarnemen alsof we het voor de eerste keer zien (wat, zo blijkt, inderdaad het geval is!) alsof we er geen naam voor hebben en er geen vroegere associaties mee hebben.
De taoïstische praktijk van "Aimless Wandering" is een grote steun voor dit soort "naakt zien".
Overeenkomsten tussen Taoïsme en Boeddhisme
Als we de parabel van de vlinderdroom interpreteren als een allegorie die nadenkende individuen aanmoedigt om hun definities van illusie en werkelijkheid in twijfel te trekken, is het een zeer kleine stap om het verband te zien met de boeddhistische filosofie, waarin we worden aangemoedigd om alle vermeende werkelijkheden te behandelen als zijnde van dezelfde kortstondige, steeds veranderende en niet-substantiële aard als een droom. Dit geloof vormt de basis zelf vanvoor het boeddhistische ideaal van verlichting.
Er wordt bijvoorbeeld vaak gezegd dat Zen het huwelijk is tussen het Indiase boeddhisme en het Chinese taoïsme. Of het boeddhisme al dan niet geleend heeft van het taoïsme of dat de filosofieën een gemeenschappelijke bron delen is onduidelijk, maar de overeenkomsten zijn onmiskenbaar.
Cite this Article Format Your Citation Reninger, Elizabeth. "Zhangzi's (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable." Learn Religions, 5 sep. 2021, learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587. Reninger, Elizabeth. (2021, 5 september). Zhangzi's (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable. Retrieved from //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587Reninger, Elizabeth. "Zhangzi's (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable." Learn Religions. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (bekeken op 25 mei 2023). kopie citaat