Pasaka apie drugelio sapną: daoistinė alegorija

Iš visų garsių daoistinių palyginimų, priskiriamų kinų filosofui Zhuangzi (Chuang-tzu) (369-286 m. pr. m. e.), nedaugelis yra žinomesni už pasakojimą apie drugelio sapną, kuriame išreiškiamas daoizmo iššūkis tikrovės ir iliuzijos apibrėžtims. Šis pasakojimas turėjo didelę įtaką vėlesnėms Rytų ir Vakarų filosofijoms.

Lin Yutang išvertė šią istoriją:

"Kartą aš, Zhuangzi, sapnavau, kad esu drugelis, skraidantis tai šen, tai ten, visaip kaip drugelis. Aš suvokiau tik savo, kaip drugelio, laimę, nežinodamas, kad esu Zhuangzi. Netrukus pabudau, ir štai aš vėl buvau savimi. Dabar nežinau, ar tada buvau žmogus, sapnuojantis, kad esu drugelis, ar dabar esu drugelis, sapnuojantis, kad esu žmogus.Tarp žmogaus ir drugelio neišvengiamai yra skirtumas. Šis perėjimas vadinamas materialių dalykų transformacija."

Ši trumpa istorija atkreipia dėmesį į keletą įdomių ir daug tyrinėtų filosofinių klausimų, susijusių su budrumo ir sapno būsenos arba iliuzijos ir tikrovės santykiu:

• Kaip žinoti, kada sapnuojame, o kada budime?
• Kaip sužinoti, ar tai, ką suvokiame, yra tikra, ar tik iliuzija ar fantazija?
• Ar įvairių sapnų personažų "aš" yra toks pat ar skiriasi nuo mano budraus pasaulio "aš"?
• Kaip galiu žinoti, kad kai patiriu tai, ką vadinu "pabudimu", tai yra pabudimas į "tikrovę", o ne tik pabudimas į kitą sapno lygmenį?

Roberto Allisono "Chuang-tzu dvasinei transformacijai"

Naudodamas Vakarų filosofijos kalbą, Robertas Allisonas knygoje "Chuang-tzu dvasinei transformacijai: vidinių skyrių analizė" (Chuang-tzu for Spiritual Transformation: An Analysis of the Inner Chapters) " (New York: SUNY Press, 1989), pateikia keletą galimų Chuang-tzu palyginimo "Drugelio sapnas" interpretacijų, o paskui pateikia savąją, kurioje šią istoriją aiškina kaip dvasinio pabudimo metaforą. Šiam argumentui pagrįsti J. Allisonas taip pat pateikia mažiau žinomą "Chuang-tzu" ištrauką, vadinamą anekdotu apie Didžiojo išminčiaus sapną.

Šioje analizėje jis atkartoja Advaitos Vedantos "Joga Vasistha", taip pat primena zen koanų tradiciją ir budistinius "galiojančio pažinimo" samprotavimus (žr. toliau). Jis taip pat primena Wei Wu Wei, kuris, kaip ir P. Allisonas, naudoja Vakarų filosofijos konceptualias priemones, kad pateiktų nedualistinių Rytų tradicijų idėjas ir įžvalgas, darbus.

Zhuangzi sapno apie drugelį interpretacijos

P. Allisonas pradeda Chuang-tzu "Drugelio sapno" anekdoto tyrimą pateikdamas dvi dažnai naudojamas interpretacijos sistemas:

1. "Sumaišties hipotezė"
2. "Begalinės (išorinės) transformacijos hipotezė"

Pagal "sumišimo hipotezę" Chuang-tzu anekdoto apie drugelio sapną žinia yra ta, kad mes iš tikrųjų nepabundame, todėl nesame tikri dėl nieko, kitaip tariant, manome, kad pabudome, bet taip nėra.

Pagal "begalinės (išorinės) transformacijos hipotezę" pasakojimo prasmė yra ta, kad mūsų išorinio pasaulio daiktai yra nuolatinės transformacijos būsenoje, iš vienos formos į kitą, į kitą ir t. t.

P. Allisonui nė vienas iš šių variantų (dėl įvairių priežasčių) nėra priimtinas. Vietoj to jis siūlo savo "savęs transformavimo hipotezę":

"Mano aiškinimu, drugelio sapnas - tai analogija, paimta iš mums pažįstamo vidinio gyvenimo, apie tai, kas pažinimo procesas dalyvauja savęs transformavimo procese. Jis yra raktas, padedantis suprasti, ką visa Chuang-tzu pateikia mums visiems gerai žinomą psichinės transformacijos arba pabudimo patirties pavyzdį: pabudimo iš sapno atvejį... "lygiai taip pat, kaip pabudome iš sapno, galime psichiškai pabusti į tikresnį sąmoningumo lygį."

Zhuangzi Didžiojo išminčiaus sapno anekdotas

Kitaip tariant, Chuang-tzu pasakojimą apie drugelio sapną ponas Allisonas laiko nušvitimo patirties analogija - jis nurodo į mūsų sąmonės lygio pasikeitimą, o tai turi svarbią reikšmę kiekvienam, kuris užsiima filosofiniais tyrinėjimais:

"Fizinis pabudimas iš sapno - tai metafora, reiškianti pabudimą aukštesniame sąmonės lygmenyje, kuris yra teisingo filosofinio supratimo lygmuo."

Šią "savęs transformavimo hipotezę" Allison iš esmės grindžia cituodama kitą ištrauką iš Chuang-tzu , t. y. anekdotas apie Didžiojo išminčiaus sapną:

"Tas, kuris sapnuoja, kad geria vyną, atėjus rytui gali verkti; tas, kuris sapnuoja, kad verkia, ryte gali išeiti į medžioklę. Kol sapnuoja, jis nežino, kad tai sapnas, o sapne gali net bandyti aiškinti sapną. Tik pabudęs jis žino, kad tai buvo sapnas. Ir vieną dieną įvyks didysis pabudimas, kai sužinosime, kad visa tai buvo didysis sapnas. Tačiau kvailiai tiki, kad jie yrabudi, užsiėmę ir ryškiai įsivaizduoja, kad viską supranta, vadina šį žmogų valdovu, aną piemeniu - kaip tvanku! Konfucijus ir jūs abu sapnuojate! Ir kai sakau, kad jūs sapnuojate, aš irgi sapnuoju. Tokie žodžiai bus pavadinti Aukščiausiuoju sukčiumi. Tačiau po dešimties tūkstančių kartų gali atsirasti didis išminčius, kuris žinos jų prasmę, ir vis tiek bus taip, tarsi jis būtų pasirodęs sustulbinančiu greičiu."

Ši Didžiojo išminčiaus istorija, teigia J. Allisonas, gali paaiškinti drugelio sapną ir patvirtina jo hipotezę apie savęs transformavimą: "Visiškai pabudęs žmogus gali atskirti, kas yra sapnas, o kas - tikrovė. Kol dar nėra visiškai pabudęs, tokio skirtumo net neįmanoma empiriškai nustatyti."

Ir šiek tiek išsamiau:

"Prieš iškeldamas klausimą, kas yra tikrovė, o kas - iliuzija, žmogus yra neišmanymo būsenoje. Tokioje būsenoje (kaip sapne) jis nežino, kas yra tikrovė, o kas - iliuzija. Staiga pabudęs žmogus gali įžvelgti skirtumą tarp to, kas tikra, ir to, kas nerealu. Tai reiškia, kad keičiasi pasaulėžiūra. Šis virsmas - tai sąmonės transformacija nuo nesuvokto skirtumo tarp realybės ir fantazijos nebuvimo iki sąmoningo ir aiškaus skirtumo, kai esame budrūs. Būtent tai, mano manymu, ir yra drugelio sapno anekdoto žinia."

Budistinis galiojantis pažinimas

Šiame filosofiniame daoistinio palyginimo tyrinėjime iš dalies kalbama apie tai, kas budizme vadinama galiojančio pažinimo principais, kurie atsako į klausimą: kas laikoma logiškai pagrįstu pažinimo šaltiniu?

Pateikiame trumpą įvadą į šią plačią ir sudėtingą tyrimų sritį:

Budistinė Valingo pažinimo tradicija yra džnana jogos forma, kurioje praktikuojantieji naudoja intelektualinę analizę kartu su meditacija, kad įgytų tikrumą apie tikrovės prigimtį ir galėtų ilsėtis (nekonceptualiai) to tikrumo ribose. Du pagrindiniai šios tradicijos mokytojai yra Dharmakirti ir Dignaga.

Ši tradicija apima daugybę tekstų ir įvairių komentarų. Įveskime "nuogo matymo" idėją, kuri bent jau apytiksliai atitinka Chuang-tzu "pabudimo iš sapno" idėją, pacituodami šią ištrauką iš Kenpo Tsultrim Gyamtso Rinpočės dharmos paskaitos apie teisingą pažinimą:

"Nuogas suvokimas [vyksta tada, kai] tiesiog tiesiogiai suvokiame objektą, be jokio su juo susijusio pavadinimo, be jokio jo aprašymo... Taigi, kai yra suvokimas be pavadinimų ir be aprašymų, kas tai yra? Jūs turite nuogą suvokimą, nekonceptualų visiškai unikalaus objekto suvokimą. Unikalus neapibūdinamas objektas suvokiamas nekonceptualiai, ir tai yravadinamas tiesioginiu galiojančiu pažinimu."

Šiame kontekste galbūt galime matyti, kaip kai kurie ankstyvojo kinų daoizmo principai virto vienu iš pagrindinių budizmo principų.

Kaip išmokti "matyti nuogai"

Ką reiškia tai daryti? Pirmiausia turime suvokti savo įprastą polinkį sujungti į vieną painią masę tai, kas iš tikrųjų yra trys skirtingi procesai:

Taip pat žr: Kas buvo Achanas Biblijoje?

1. Objekto suvokimas (per jutimo organus, gebėjimus ir sąmonę);
2. Pavadinimo priskyrimas tam objektui;
3. Iš to atsiranda sąvokų apie objektą kūrimas, pagrįstas mūsų asociacijų tinklais.

Pamatyti ką nors "nuogai" reiškia sugebėti bent trumpam sustoti po žingsnio Nr. 1, automatiškai ir beveik akimirksniu nepereinant prie žingsnių Nr. 2 ir Nr. 3. Tai reiškia suvokti ką nors taip, tarsi tai matytume pirmą kartą (o, pasirodo, taip ir yra!), tarsi neturėtume to pavadinimo ir jokių praeities asociacijų, susijusių su tuo.

Taip pat žr: Kalvarijos koplyčios tikėjimai ir praktika

Taoistinė "Betikslio klaidžiojimo" praktika yra puiki parama tokiam "nuogam matymui".

Taoizmo ir budizmo panašumai

Jei aiškinsime palyginimą apie drugelio sapną kaip alegoriją, skatinančią mąstančius žmones kvestionuoti savo iliuzijos ir tikrovės apibrėžimus, labai nedaug trūksta, kad pamatytume ryšį su budizmo filosofija, kurioje esame skatinami visas tariamas realybes laikyti tokiomis pat efemeriškomis, nuolat kintančiomis ir neesminėmis kaip sapnas.budistiniam nušvitimo idealui.

Pavyzdžiui, dažnai sakoma, kad dzen yra indų budizmo ir kinų daoizmo jungtis. Neaišku, ar budizmas pasiskolino iš daoizmo, ar šios filosofijos turi bendrą šaltinį, tačiau panašumai neabejotini.

Cituokite šį straipsnį Formuokite citatą Reninger, Elizabeth. "Zhangzi's (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable." Learn Religions, 2021 m. rugsėjo 5 d., learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587. Reninger, Elizabeth. (2021 m. rugsėjo 5 d.). 2021 m. rugsėjo 5 d. Zhangzi's (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable. Retrieved from //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587Reninger, Elizabeth. "Zhangzi's (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable." Learn Religions. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (žiūrėta 2023 m. gegužės 25 d.). kopijos citata.