La Papilia Sonĝo Parabolo: Taoisma Alegorio

El ĉiuj famaj taoismaj paraboloj atribuitaj al ĉina filozofo Zhuangzi (Ĉuang-tzu) (369 a.K. ĝis 286 a.K.), malmultaj estas pli famaj ol la rakonto pri la papilia sonĝo, kiu servas kiel artikulacio de la defio de taoismo al difinoj de realo kontraŭ iluzio. La rakonto havis grandan efikon al pli postaj filozofioj, kaj orientaj kaj okcidentaj.

La rakonto, kiel tradukita de Lin Yutang, iras jene:

Vidu ankaŭ: Kiu estis la reĝo Nebukadnecar en la Biblio? "Iam, mi, Zhuangzi, sonĝis, ke mi estas papilio, flirtanta tien kaj tien, ĉiuokaze kaj celas papilio.Mi konsciis nur pri mia felio kiel papilio, nekonsciante, ke mi estas Zhuangzi.Balda mi vekiĝis, kaj jen mi estis, vere denove mi mem.Nun mi ne scias, ĉu mi tiam estis viro sonĝanta, ke mi estas papilio. , aŭ ĉu mi nun estas papilio, sonĝante, ke mi estas homo. Inter homo kaj papilio estas nepre distingo. La transiro nomiĝas transformiĝo de materiaj aferoj."

Ĉi tiu novelo montras iujn; ekscitaj kaj multe esploritaj filozofiaj aferoj, devenantaj de la rilato inter la maldorma stato kaj la revo-stato, aŭ inter iluzio kaj realo:

• Kiel ni scias kiam ni sonĝas, kaj kiam ni Ĉu vi vekas?
• Kiel ni scias ĉu tio, kion ni perceptas, estas "reala" aŭ nura "iluziaĵo" aŭ "fantazio"?
• Ĉu la "mi" de diversaj sonĝoj- karakteroj samaj aŭ malsamaj de la "mi" de miavekiĝanta mondo?
• Kiel mi scias, kiam mi spertas ion, kion mi nomas "vekiĝo", ke ĝi estas vekiĝo al "realeco" kontraste al simple vekiĝo en alian nivelon de sonĝo?

"Ĉuang-tzu por Spirita Transformo" de Robert Allison

Utiligante la lingvon de okcidenta filozofio, Robert Allison, en "Ĉuang-tzu por Spirita Transformo: Analizo de la Internaj Ĉapitroj " (New York: SUNY Press, 1989), prezentas kelkajn eblajn interpretojn de la parabolo de Butterfly Dream de Chuang-tzu, kaj poste proponas sian propran, en kiu li interpretas la rakonton kiel metaforon por spirita vekiĝo. En subteno de ĉi tiu argumento, s-ro Allison prezentas ankaŭ malpli konatan trairejon de la "Ĉuang-tzu", konata kiel anekdoto de la Granda Saĝa Sonĝo.

En ĉi tiu analizo li eĥas la Yoga Vasistha de Advaita Vedanta, kaj ĝi ankaŭ alportas atenti la tradicion de Zen-koanoj, same kiel budhismajn "validajn sciajn" rezonadojn (vidu malsupre).Ĝi ankaŭ memorigas unu el la verkoj de Wei Wu Wei kiu, kiel s-ro Allison, uzas la koncipajn ilojn de okcidenta filozofio por prezenti la ideoj kaj komprenoj de la neduopaj orientaj tradicioj.

Interpretoj de la Papilia Sonĝo de Zhuangzi

Sinjoro Allison komencas sian esploradon de la anekdoto de la Papilia Sonĝo de Chuang-tzu prezentante du ofte uzatajn interpretajn kadrojn:

1. La ”konfuzo”. hipotezo"
2. La "senfina (ekstera)transformhipotezo”

Laŭ la “konfuza hipotezo”, la mesaĝo de la anekdoto de la sonĝo de Papilio de Chuang-tzu estas, ke ni ne vere vekiĝas kaj do ni ne certas pri io ajn—alivorte, ni pensas, ke ni vekiĝis, sed ni ne.

Vidu ankaŭ: Amazing Grace Kantoteksto - Himno de John Newton

Laŭ la "senfina (ekstera) transformhipotezo", la signifo de la rakonto estas ke la aferoj de nia ekstera mondo estas en stato de daŭra transformiĝo, de unu formo en alian, en alian, ktp.

Al S-ro Allison, neniu el la supraj (pro diversaj kialoj) estas kontentiga. Anstataŭe, li proponas sian "memtransforman hipotezon":

"La papilia sonĝo, laŭ mia interpreto, estas analogio desegnita el nia propra familiara interna vivo pri kio kogna procezoestas implikita en la procezo de mem-transformiĝo. Ĝi servas kiel ŝlosilo por kompreni, pri kio temas la tuta Ĉuang-tzuprovizante ekzemplon de mensa transformo aŭ vekiĝo-sperto, kun kiu ni ĉiuj estas tre konataj: la kazo de vekiĝo el sonĝo. … "kiel ni vekiĝas el sonĝo, ni povas mense vekiĝi al pli reala nivelo de konscio."

Anekdoto de la Granda Saĝa Sonĝo de Zhuangzi

Alivorte, s-ro Allison vidas la rakonton de Chuang-tzu pri la Papilia Sonĝo kiel analogio de la klerisma sperto—kiel indikante ŝanĝon en nia nivelo de konscio, kiu havas gravajn implicojnpor iu ajn okupiĝanta pri filozofia esplorado:

"La fizika ago de vekiĝo el sonĝo estas metaforo por vekiĝo al pli alta nivelo de konscio, kiu estas la nivelo de ĝusta filozofia kompreno."

Allison subtenas ĉi tiun "memtransforman hipotezon" grandparte citante alian trairejon de la Ĉuang-tzu , t.e. la anekdoto de la Sonĝo de la Granda Saĝulo:

“Kiu sonĝas pri trinkado de vino, tiu povas plori kiam venos la mateno; kiu sonĝas pri ploro, tiu matene foriru por ĉasi. Dum li sonĝas li ne scias, ke ĝi estas sonĝo, kaj en sia sonĝo li eĉ povas provi interpreti sonĝon. Nur post kiam li vekiĝas, li scias, ke ĝi estis sonĝo. Kaj iam estos granda vekiĝo, kiam ni scios, ke ĉio ĉi estas granda sonĝo. Tamen la stultaj kredas, ke ili estas maldormaj, okupate kaj hele supozante, ke ili komprenas aferojn, nomante ĉi tiun viron reganto, tiu unu paŝtisto—kiel dense! Konfuceo kaj vi ambaŭ sonĝas! Kaj kiam mi diras, ke vi sonĝas, ankaŭ mi sonĝas. Vortoj kiel ĉi tiuj estos etikeditaj la Supera Fraŭdo. Tamen, post dek mil generacioj, povas aperi granda saĝulo, kiu scios ilian signifon, kaj ankoraŭ estos kvazaŭ li aperis kun miriga rapideco.”

Ĉi tiu rakonto de la Granda Saĝulo, argumentas s-ro Allison, havas la potencon klarigi la Papilian Sonĝon kaj donas fidon al sia mem-transforma hipotezo: "Iam plene vekita, oni povas distingi interkio estas sonĝo kaj kio estas realo. Antaŭ ol oni plene vekiĝis, tia distingo eĉ ne eblas empirie desegni.”

Kaj iom pli detale:

“Antaŭ ol oni levas la demandon pri kio estas realo kaj kio estas iluzio, oni estas en stato de nescio. En tia stato (kiel en sonĝo) oni ne scius kio estas realo kaj kio estas iluzio. Post subita vekiĝo, oni povas vidi distingon inter la realo kaj la nereala. Ĉi tio konsistigas transformon en perspektivo. La transformo estas transformo en konscio de la nekonscia manko de distingo inter realeco kaj fantazio al la konscia kaj definitiva distingo de esti maldorma.Jen tio, kion mi konsideras kiel la mesaĝo... de la papilia sonĝo anekdoto."

Budhana Valida Kogno

Kio estas en ludo en ĉi tiu filozofia esplorado de taoisma parabolo estas, parte, tio, kio en budhismo estas konata kiel la dogmoj de Valida Kogno, kiu traktas la demandon: Kio validas kiel logike valida fonto de scio?

Jen mallonga enkonduko al ĉi tiu vasta kaj malsimpla esplorkampo:

La budhisma tradicio de Valida Kogno estas formo de Jnana Jogo, en kiu intelekta analizo, kongrue kun meditado, estas uzata. de terapiistoj por akiri certecon pri la naturo de realeco, kaj al la resto (ne-koncipe) ene de tiu certeco. La du ĉefaj instruistoj enetiu tradicio estas Dharmakirti kaj Dignaga.

Ĉi tiu tradicio inkluzivas multajn tekstojn kaj diversajn komentojn. Ni enkonduku la ideon "nude vidi"—kiu estas almenaŭ malglata ekvivalento al la "vekiĝo el la sonĝo" de Ĉuang-tzu—citante la sekvan fragmenton prenitan el darma prelego farita de Kenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, pri la temo de valida ekkono:

“Nuda percepto [okazas kiam ni] nur perceptas la objekton rekte, sen iu nomo asociita kun ĝi, sen ajna priskribo de ĝi ... Do kiam ekzistas percepto kiu estas libera de nomoj kaj libera de priskriboj, kia estas tio? Vi havas nudan percepton, nekonceptan percepton, de tute unika objekto. Unika nepriskribebla objekto estas perceptata nekoncepte, kaj tion oni nomas rekta valida ekkono."

En ĉi tiu kunteksto, ni povas vidi eble kiel iuj luantoj de frua ĉina taoismo evoluis al unu el la normaj principoj de budhismo.

Kiel Lerni "Vidi Nude"

Kio do ĉu signifas do fari ĉi tion?Unue, ni devas konscii pri nia kutima emo kungluiĝi en unu implikitan amason, kio fakte estas tri apartaj procezoj:

1. Percepti objekton (per la sensorganoj, kapabloj kaj konscioj);
2. Asigni nomon al tiu objekto;
3. Spinado en koncipan ellaboradon pri la objekto, bazita sur nia asociaretoj.

Vidi ion "nude" signifas povi halti, almenaŭ momente, post paŝo #1, sen moviĝi aŭtomate kaj preskaŭ tuj en paŝojn #2 kaj #3. Ĝi signifas percepti ion kvazaŭ ni vidus ĝin por la unua fojo (kio, kiel rezultas, ja estas la kazo!) kvazaŭ ni havus neniun nomon por ĝi, kaj neniujn pasintajn asociojn implikantajn ĝin.

La taoisma praktiko de "Sencela Vagado" estas bonega subteno por ĉi tiu speco de "vidi nude."

Similecoj Inter Taoismo kaj Budhismo

Se ni interpretas la parabolon de Papilia Revo kiel alegorio kiu instigas pripensemajn individuojn defii siajn difinojn de iluzio kaj realeco, estas tre mallonga paŝo por vidi la rilaton. al budhana filozofio, en kiu ni estas instigitaj trakti ĉiujn supozitajn realaĵojn kiel havante la saman efemeran, ĉiam ŝanĝiĝantan kaj nesubstancan naturon kiel sonĝo. Ĉi tiu kredo formas la bazon mem por la budhana idealo de klerismo.

Oni ofte diras, ekzemple, ke Zeno estas la geedziĝo de hinda budhismo kun ĉina taoismo. Ĉu aŭ ne budhismo pruntis de taoismo aŭ ĉu la filozofioj kunhavis iun komunan fonton estas neklaraj, sed la similecoj estas nedubeblaj.

Citu ĉi tiun artikolon Formatu vian citaĵon Reninger, Elizabeth. "La Papilia Sonĝo-Parabolo de Zhangzi (Ĉuang-Tzu)." Lernu Religiojn, la 5-an de septembro 2021,learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587. Reninger, Elizabeto. (2021, septembro 5). Parabolo pri Papilia Sonĝo de Zhangzi (Ĉuang-Tzu). Prenite de //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 Reninger, Elizabeto. "La Papilia Sonĝo-Parabolo de Zhangzi (Ĉuang-Tzu)." Lernu Religiojn. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (alirita la 25-an de majo 2023). kopii citaĵon