Innehållsförteckning
Av alla de berömda taoistiska liknelser som tillskrivs den kinesiske filosofen Zhuangzi (Chuang-tzu) (369 f.Kr. till 286 f.Kr.) är få mer kända än berättelsen om fjärilsdrömmen, som fungerar som en formulering av taoismens utmaning mot definitioner av verklighet kontra illusion. Historien har haft en betydande inverkan på senare filosofier, både österländska och västerländska.
Berättelsen, som översatts av Lin Yutang, går till på följande sätt:
"En gång i tiden drömde jag, Zhuangzi, att jag var en fjäril, som fladdrade hit och dit, i alla avseenden en fjäril. Jag var bara medveten om min lycka som fjäril, ovetande om att jag var Zhuangzi. Snart vaknade jag, och där var jag, verkligen mig själv igen. Nu vet jag inte om jag då var en människa som drömde att jag var en fjäril, eller om jag nu är en fjäril som drömmer att jag är en människa.Mellan en människa och en fjäril är det nödvändigtvis en skillnad. Övergången kallas för omvandlingen av materiella ting."Denna korta berättelse pekar på några spännande och mycket utforskade filosofiska frågor, som härrör från förhållandet mellan det vakna tillståndet och drömtillståndet, eller mellan illusion och verklighet:
Se även: Vad är universalism och varför har den så stora brister?- Hur vet vi när vi drömmer och när vi är vakna?
- Hur vet vi om det vi uppfattar är "verkligt" eller bara en "illusion" eller "fantasi"?
- Är olika drömkaraktärers "jag" detsamma som eller skiljer det sig från "jaget" i min vakna värld?
- Hur vet jag, när jag upplever något som jag kallar "att vakna upp", att det är ett uppvaknande till "verkligheten" till skillnad från att bara vakna upp till en annan nivå av dröm?
Robert Allisons "Chuang-tzu för andlig omvandling"
Med hjälp av den västerländska filosofins språk har Robert Allison i "Chuang-tzu for Spiritual Transformation: An Analysis of the Inner Chapters " (New York: SUNY Press, 1989), presenterar ett antal möjliga tolkningar av Chuang-tzus liknelse om fjärilsdrömmen och ger sedan sin egen, där han tolkar berättelsen som en metafor för andligt uppvaknande. Till stöd för detta argument presenterar Allison också ett mindre välkänt stycke från Chuang-tzu, känt som anekdoten om den stora visdomens dröm.
I denna analys upprepar han Advaita Vedantas Yoga Vasistha, och den påminner också om traditionen med Zen-koans, liksom buddhistiska resonemang om "giltig kognition" (se nedan). Den påminner också om Wei Wu Weis verk, som i likhet med Allison använder den västerländska filosofins begreppsmässiga verktyg för att presentera idéer och insikter från de icke-dualistiska österländska traditionerna.
Tolkningar av Zhuangzis fjärilsdröm
Allison börjar sin undersökning av Chuang-tzus anekdot om fjärilsdrömmen med att presentera två ofta använda tolkningsramar:
- "Förvirringshypotesen"
- Hypotesen om "oändlig (extern) omvandling"
Enligt "förvirringshypotesen" är budskapet i Chuang-tzus anekdot om fjärilsdrömmen att vi inte riktigt vaknar och att vi därför inte är säkra på någonting - med andra ord tror vi att vi har vaknat, men det har vi inte.
Enligt hypotesen om "oändlig (extern) omvandling" är meningen med berättelsen att sakerna i vår yttre värld befinner sig i ett tillstånd av ständig omvandling, från en form till en annan, till en annan osv.
För Allison är inget av ovanstående (av olika skäl) tillfredsställande. Istället föreslår han sin "självtransformationshypotes":
"Fjärilsdrömmen, enligt min tolkning, är en analogi från vårt eget välbekanta inre liv av vad kognitiv process Den är en nyckel till att förstå vad hela den inre världen är för något som är viktigt för att förstå vad hela den inre världen är för något som är viktigt för att förstå vad den inre världen är för något. Chuang-tzu handlar om att ge ett exempel på en mental transformation eller uppvaknande som vi alla känner väl till: att vakna upp ur en dröm... "precis som vi vaknar upp ur en dröm kan vi mentalt vakna upp till en mer verklig nivå av medvetenhet".Zhuangzis anekdot om den store vise drömmen
Med andra ord ser Allison Chuang-tzus berättelse om fjärilsdrömmen som en analogi till upplysningsupplevelsen - som pekar på en förändring av vår medvetandenivå, vilket har viktiga implikationer för alla som ägnar sig åt filosofiskt utforskande:
"Den fysiska handlingen att vakna upp ur en dröm är en metafor för uppvaknandet till en högre medvetandenivå, vilket är nivån för korrekt filosofisk förståelse."Allison stöder denna "självtransformationshypotes" till stor del genom att citera en annan passage från Chuang-tzu , nämligen anekdoten om den store vises dröm:
"Den som drömmer om att dricka vin kan gråta när morgonen kommer; den som drömmer om att gråta kan på morgonen ge sig ut på jakt. Medan han drömmer vet han inte att det är en dröm, och i sin dröm kan han till och med försöka tolka en dröm. Först när han vaknar vet han att det var en dröm. Och en dag kommer det att ske ett stort uppvaknande när vi vet att allt detta är en stor dröm. Ändå tror de dumma att de ärvakna, upptagna och glada över att de tror sig förstå saker och ting, kallar den här mannen för härskare, den där för herde - hur fördummande! Både Konfucius och du drömmer! Och när jag säger att du drömmer, drömmer jag också. Ord som dessa kommer att kallas den största bluffen. Men efter tio tusen generationer kan det dyka upp en stor vis man som vet vad de betyder, och det kommer fortfarande att vara som om han dök upp medhäpnadsväckande hastighet."Enligt Allison kan denna berättelse om den store vise förklara fjärilsdrömmen och ge trovärdighet åt hans hypotes om självtransformation: "När man är fullt uppväckt kan man skilja mellan vad som är en dröm och vad som är verklighet. Innan man är fullt uppväckt är en sådan skillnad inte ens möjlig att dra empiriskt."
Och lite mer detaljerat:
"Innan man ställer frågan om vad som är verklighet och vad som är illusion befinner man sig i ett tillstånd av okunnighet. I ett sådant tillstånd (som i en dröm) vet man inte vad som är verklighet och vad som är illusion. Efter ett plötsligt uppvaknande kan man se en skillnad mellan det verkliga och det overkliga. Detta utgör en förändring av synsättet. Förvandlingen är en omvandling av medvetandet från den omedvetna bristen på skillnad mellan verklighet och fantasi till den medvetna och definitiva skillnaden av att vara vaken. Detta är vad jag anser vara budskapet ... i anekdoten om fjärilsdrömmen."Buddhistisk giltig kognition
Vad som står på spel i denna filosofiska undersökning av en taoistisk liknelse är delvis det som inom buddhismen kallas principerna för giltig kognition, som behandlar frågan: Vad räknas som en logiskt giltig källa till kunskap?
Här är en kort introduktion till detta omfattande och komplicerade forskningsområde:
Den buddhistiska traditionen Valid Cognition är en form av Jnana Yoga, där intellektuell analys, tillsammans med meditation, används av utövare för att uppnå visshet om verklighetens natur, och att vila (icke-konceptuellt) i denna visshet. De två främsta lärarna inom denna tradition är Dharmakirti och Dignaga.
Denna tradition omfattar många texter och olika kommentarer. Låt oss introducera idén om att "se naket" - som åtminstone är en grov motsvarighet till Chuang-tzus "att vakna upp från drömmen" - genom att citera följande stycke från ett dharmasamtal som Kenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche höll om ämnet giltig kunskap:
"Naken perception [uppstår när vi] bara uppfattar objektet direkt, utan något namn kopplat till det, utan någon beskrivning av det ... Så när det finns en perception som är fri från namn och fri från beskrivningar, hur är det då? Du har en naken perception, en icke-konceptuell perception, av ett helt unikt objekt. Ett unikt obeskrivligt objekt uppfattas icke-konceptuellt, och detta ärsom kallas direkt giltig kognition."I detta sammanhang kan vi kanske se hur några av den tidiga kinesiska taoismens principer utvecklades till en av buddhismens standardprinciper.
Hur man lär sig att "se naket"
Så vad innebär det då att göra detta? Först måste vi bli medvetna om vår vanliga tendens att klumpa ihop det som i själva verket är tre olika processer till ett enda virrvarr:
Se även: Den röda kungens och den vita drottningens äktenskap i alkemi- Att uppfatta ett objekt (via sinnesorganen, förmågorna och medvetandena);
- Tilldela ett namn till objektet;
- Spinner vidare till konceptuell utveckling om objektet, baserat på våra associativa nätverk.
Att se något "naket" innebär att kunna stanna upp, åtminstone tillfälligt, efter steg 1, utan att automatiskt och nästan omedelbart gå vidare till steg 2 och 3. Det innebär att uppfatta något som om vi såg det för första gången (vilket, visar det sig, faktiskt är fallet!) som om vi inte hade något namn för det och inga tidigare associationer till det.
Den taoistiska metoden att "vandra utan mål" är ett bra stöd för denna typ av "att se naket".
Likheter mellan taoism och buddhism
Om vi tolkar liknelsen med fjärilsdrömmen som en allegori som uppmuntrar eftertänksamma individer att utmana sina definitioner av illusion och verklighet, är steget inte långt till att se kopplingen till buddhistisk filosofi, där vi uppmuntras att behandla alla förmenta verkligheter som att de har samma flyktiga, ständigt föränderliga och substanslösa natur som en dröm. Denna tro utgör själva grunden förför det buddhistiska idealet om upplysning.
Det sägs till exempel ofta att Zen är ett äktenskap mellan indisk buddhism och kinesisk taoism. Huruvida buddhismen lånade från taoismen eller om filosofierna hade någon gemensam källa är oklart, men likheterna är omisskännliga.
Citera denna artikel Format Your Citation Reninger, Elizabeth. "Zhangzi's (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable." Learn Religions, Sep. 5, 2021, learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587. Reninger, Elizabeth. (2021, September 5). Zhangzi's (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable. Hämtad från //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587Reninger, Elizabeth. "Zhangzi's (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable." Learn Religions. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (hämtad 25 maj 2023). kopia citat