প্রজাপতি স্বপ্নের উপমা: একটি তাওবাদী রূপক

• আমরা কীভাবে জানি যে আমরা কখন স্বপ্ন দেখছি এবং কখন আমরা জেগে আছি?
• আমরা যা বুঝছি তা কি "বাস্তব" নাকি নিছক "ভ্রম" বা "কাল্পনিক"?
• বিভিন্ন স্বপ্নের "আমি"- অক্ষরগুলি আমার "আমি" এর মতো বা তার থেকে আলাদা৷জাগ্রত বিশ্ব?
• আমি কীভাবে জানব, যখন আমি এমন কিছু অনুভব করি যাকে আমি "জাগরণ" বলে থাকি যে এটি কেবল স্বপ্নের অন্য স্তরে জেগে ওঠার বিপরীতে "বাস্তবতার" প্রতি জাগ্রত হয়?

রবার্ট অ্যালিসনের "আধ্যাত্মিক রূপান্তরের জন্য চুয়াং-তজু"

পশ্চিমা দর্শনের ভাষা নিযুক্ত করা, রবার্ট অ্যালিসন, "আধ্যাত্মিক রূপান্তরের জন্য চুয়াং-তজু: অভ্যন্তরীণ অধ্যায়গুলির বিশ্লেষণ " (নিউ ইয়র্ক: SUNY প্রেস, 1989), চুয়াং-তজু'র বাটারফ্লাই ড্রিম উপমাটির বেশ কয়েকটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা উপস্থাপন করে, এবং তারপরে তার নিজস্ব প্রস্তাব দেয়, যেখানে তিনি গল্পটিকে আধ্যাত্মিক জাগরণের রূপক হিসাবে ব্যাখ্যা করেন। এর সমর্থনে এই যুক্তিতে, মিঃ অ্যালিসন "চুয়াং-তজু" থেকে একটি কম পরিচিত অনুচ্ছেদও উপস্থাপন করেছেন, যা গ্রেট সেজ ড্রিম উপাখ্যান নামে পরিচিত। জেন কোয়ান্সের ঐতিহ্য, সেইসাথে বৌদ্ধ "বৈধ জ্ঞান" যুক্তির কথা মনে রাখার জন্য (নীচে দেখুন)। এটি ওয়েই উ ওয়েই-এর একটি কাজের কথাও মনে করিয়ে দেয় যিনি মিঃ অ্যালিসনের মতো, পশ্চিমা দর্শনের ধারণাগত সরঞ্জামগুলিকে উপস্থাপন করতে ব্যবহার করেন। অদ্বৈত পূর্ব ঐতিহ্যের ধারণা এবং অন্তর্দৃষ্টি।

ঝুয়াংজির প্রজাপতি স্বপ্নের ব্যাখ্যা

মিঃ অ্যালিসন তার চুয়াং-তজু এর বাটারফ্লাই ড্রিম উপাখ্যানের অন্বেষণ শুরু করেন দুটি প্রায়শই ব্যবহৃত ব্যাখ্যামূলক কাঠামো উপস্থাপন করে:

1. "বিভ্রান্তি অনুমান"
2. "অন্তহীন (বাহ্যিক)রূপান্তর অনুমান"

"বিভ্রান্তি অনুমান" অনুসারে, চুয়াং-ত্জু'র প্রজাপতির স্বপ্নের উপাখ্যানের বার্তাটি হল যে আমরা সত্যিই জাগ্রত হই না এবং তাই আমরা কিছু সম্পর্কে নিশ্চিত নই—অন্য কথায়, আমরা মনে হয় আমরা জাগ্রত হয়েছি, কিন্তু আমরা তা করিনি।

"অন্তহীন (বাহ্যিক) রূপান্তর অনুমান" অনুসারে গল্পের অর্থ হল যে আমাদের বাহ্যিক জগতের জিনিসগুলি ক্রমাগত রূপান্তরের অবস্থায় রয়েছে, এক রূপ থেকে অন্য রূপ, অন্য রূপ ইত্যাদি।

মিঃ অ্যালিসনের কাছে, উপরের কোনটিই (বিভিন্ন কারণে) সন্তোষজনক নয়। পরিবর্তে, তিনি তার "আত্ম-রূপান্তর অনুমান" প্রস্তাব করেছেন:

ঝুয়াংজির গ্রেট সেজ স্বপ্নের উপাখ্যান

অন্য কথায়, মিঃ অ্যালিসন চুয়াং-তজু-এর প্রজাপতি স্বপ্নের গল্পটিকে জ্ঞানার্জনের অভিজ্ঞতার সাদৃশ্য হিসাবে দেখেন - আমাদের চেতনার স্তরের পরিবর্তনের দিকে ইঙ্গিত করে, যা গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব আছেদার্শনিক অন্বেষণে নিয়োজিত যে কারো জন্য:

অ্যালিসন চুয়াং-তজু থেকে অন্য একটি অনুচ্ছেদ উদ্ধৃত করে এই "আত্ম-রূপান্তর অনুমান"কে বৃহৎ অংশে সমর্থন করেন। গ্রেট সেজ ড্রিম উপাখ্যান:

এই মহান ঋষি গল্পটি, মিঃ অ্যালিসন যুক্তি দেন, প্রজাপতি স্বপ্নকে ব্যাখ্যা করার ক্ষমতা রাখে এবং তার স্ব-রূপান্তর অনুমানকে বিশ্বাস করে: “একবার সম্পূর্ণ জাগ্রত হলে, কেউ এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারেকি একটি স্বপ্ন এবং কি একটি বাস্তব. সম্পূর্ণরূপে জাগ্রত হওয়ার আগে, এমন একটি পার্থক্য অভিজ্ঞতাগতভাবে আঁকাও সম্ভব নয়।"

এবং আরও একটু বিস্তারিতভাবে:

বৌদ্ধ বৈধ জ্ঞান

তাওবাদী দৃষ্টান্তের এই দার্শনিক অনুসন্ধানে যা ঝুঁকির মধ্যে রয়েছে তা হল, আংশিকভাবে, বৌদ্ধধর্মে যা বৈধ জ্ঞানের নীতি হিসেবে পরিচিত, যা এই প্রশ্নটির সমাধান করে: কী হিসাবে গণনা করা হয় জ্ঞানের যৌক্তিকভাবে বৈধ উৎস?

অনুসন্ধানের এই বিশাল এবং জটিল ক্ষেত্রের একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকা এখানে দেওয়া হল:

বৈধ জ্ঞানের বৌদ্ধ ঐতিহ্য হল জ্ঞান যোগের একটি রূপ, যেখানে বুদ্ধিবৃত্তিক বিশ্লেষণ, ধ্যানের সাথে মিলিতভাবে ব্যবহার করা হয় বাস্তবতার প্রকৃতি সম্পর্কে নিশ্চিততা অর্জনের জন্য অনুশীলনকারীদের দ্বারা এবং সেই নিশ্চিততার মধ্যে বাকিদের (অ-ধারণাগতভাবে)। ভেতরে দুই প্রধান শিক্ষকএই ঐতিহ্য হল ধর্মকীর্তী ও দিগনাগা।

এই ঐতিহ্যের মধ্যে রয়েছে অসংখ্য গ্রন্থ এবং বিভিন্ন ভাষ্য। আসুন "নগ্নভাবে দেখা"-এর ধারণাটি চালু করা যাক—যা অন্তত চুয়াং-ত্জু-এর "স্বপ্ন থেকে জেগে ওঠা"-এর সমতুল্য—কেনপো সলট্রিম গিয়ামতসো রিনপোচে প্রদত্ত একটি ধর্ম বক্তৃতা থেকে নেওয়া নিম্নলিখিত অনুচ্ছেদের উদ্ধৃতি দিয়ে। বৈধ জ্ঞানের বিষয়:

এই প্রসঙ্গে, আমরা সম্ভবত দেখতে পাচ্ছি যে কীভাবে প্রাথমিক চীনা তাওবাদের কিছু প্রজারা বৌদ্ধধর্মের একটি আদর্শ নীতিতে বিকশিত হয়েছিল৷

"নগ্নভাবে দেখতে" কীভাবে শিখবেন

তাহলে কী তাহলে, এটা করার মানে কি?প্রথমে, আমাদেরকে আমাদের অভ্যাসগত প্রবণতা সম্পর্কে সচেতন হতে হবে একটি জটযুক্ত ভরে একত্রে জমে যা বাস্তবে তিনটি স্বতন্ত্র প্রক্রিয়া:

1. একটি বস্তুকে উপলব্ধি করা (এর মাধ্যমে ইন্দ্রিয় অঙ্গ, অনুষদ, এবং চেতনা;
2. সেই বস্তুর একটি নাম বরাদ্দ করা;
3. আমাদের সহযোগীতার উপর ভিত্তি করে বস্তুর সম্পর্কে ধারণাগত বিশদ বর্ণনানেটওয়ার্ক।

কিছু "নগ্নভাবে" দেখার অর্থ হল, অন্তত ক্ষণিকের জন্য, ধাপ # 1 এর পরে, স্বয়ংক্রিয়ভাবে এবং প্রায় তাত্ক্ষণিকভাবে # 2 এবং # 3 ধাপে না গিয়ে থামতে সক্ষম হওয়া। এর অর্থ হল কোনো কিছুকে এমনভাবে উপলব্ধি করা যেন আমরা এটিকে প্রথমবার দেখছি (যা দেখা যাচ্ছে, আসলেই ঘটনা!) যেন আমাদের কাছে এর কোনো নাম নেই এবং এর সাথে জড়িত কোনো অতীতের কোনো সম্পর্ক নেই।

"উদ্দেশ্যহীন বিচরণ" এর তাওবাদী অনুশীলন এই ধরনের "নগ্নভাবে দেখার" জন্য একটি দুর্দান্ত সমর্থন।

তাওবাদ এবং বৌদ্ধধর্মের মধ্যে মিল

যদি আমরা প্রজাপতি স্বপ্নের উপমাটিকে একটি রূপক হিসাবে ব্যাখ্যা করি যা চিন্তাশীল ব্যক্তিদের তাদের বিভ্রম এবং বাস্তবতার সংজ্ঞাকে চ্যালেঞ্জ করতে উত্সাহিত করে, এটি সংযোগটি দেখতে একটি খুব ছোট পদক্ষেপ। বৌদ্ধ দর্শনে, যেখানে আমরা সমস্ত অনুমিত বাস্তবতাকে একই ক্ষণস্থায়ী, চির-পরিবর্তনশীল এবং অমূলক প্রকৃতির স্বপ্ন হিসাবে বিবেচনা করতে উত্সাহিত করি। এই বিশ্বাসই বৌদ্ধদের জ্ঞানার্জনের আদর্শের ভিত্তি তৈরি করে।

এটা প্রায়ই বলা হয়, উদাহরণস্বরূপ, জেন হল ভারতীয় বৌদ্ধ ধর্মের সাথে চীনা তাওবাদের বিবাহ। বৌদ্ধধর্ম তাওবাদ থেকে ধার করেছে কিনা বা দর্শনগুলি কিছু সাধারণ উত্স ভাগ করেছে কিনা তা স্পষ্ট নয়, তবে মিলগুলি অস্পষ্ট।