Indholdsfortegnelse
Af alle de berømte taoistiske lignelser, der tilskrives den kinesiske filosof Zhuangzi (Chuang-tzu) (369 f.v.t. til 286 f.v.t.), er kun få mere berømte end historien om sommerfugledrømmen, der tjener som en artikulering af taoismens udfordring af definitioner af virkelighed vs. illusion. Historien har haft en betydelig indflydelse på senere filosofier, både østlige og vestlige.
Historien, som er oversat af Lin Yutang, lyder sådan her:
"Der var engang, hvor jeg, Zhuangzi, drømte, at jeg var en sommerfugl, der flaksede frem og tilbage, i det hele taget en sommerfugl. Jeg var kun bevidst om min lykke som sommerfugl, uvidende om, at jeg var Zhuangzi. Snart vågnede jeg, og der var jeg, sandelig mig selv igen. Nu ved jeg ikke, om jeg dengang var et menneske, der drømte, at jeg var en sommerfugl, eller om jeg nu er en sommerfugl, der drømmer, at jeg er et menneske.Mellem et menneske og en sommerfugl er der nødvendigvis en forskel. Overgangen kaldes forvandling af materielle ting."Denne novelle peger på nogle spændende og meget udforskede filosofiske spørgsmål, der udspringer af forholdet mellem den vågne tilstand og drømmetilstanden, eller mellem illusion og virkelighed:
- Hvordan ved vi, hvornår vi drømmer, og hvornår vi er vågne?
- Hvordan ved vi, om det, vi opfatter, er "virkeligt" eller blot en "illusion" eller "fantasi"?
- Er de forskellige drømmepersoners "mig" det samme som eller forskelligt fra "mig" i min vågne verden?
- Hvordan ved jeg, når jeg oplever noget, jeg kalder "at vågne op", at det er en opvågning til "virkeligheden" i modsætning til blot at vågne op til et andet niveau af drøm?
Robert Allisons "Chuang-tzu for spirituel transformation"
I "Chuang-tzu for Spiritual Transformation: An Analysis of the Inner Chapters" bruger Robert Allison den vestlige filosofis sprog. " (New York: SUNY Press, 1989), præsenterer en række mulige fortolkninger af Chuang-tzus sommerfugledrømslignelse og giver derefter sit eget bud, hvor han fortolker historien som en metafor for åndelig opvågnen. Til støtte for dette argument præsenterer Allison også en mindre kendt passage fra "Chuang-tzu", kendt som anekdoten om den store vismandsdrøm.
I denne analyse gentager han Advaita Vedantas Yoga Vasistha, og den leder også tankerne hen på traditionen med Zen koans samt buddhistiske "valid cognition" ræsonnementer (se nedenfor). Den minder også om Wei Wu Weis værker, der, ligesom Allison, bruger den vestlige filosofis begrebslige værktøjer til at præsentere ideer og indsigter fra de nonduale østlige traditioner.
Fortolkninger af Zhuangzis sommerfugledrøm
Allison begynder sin udforskning af Chuang-tzus anekdote om sommerfugledrømmen med at præsentere to ofte anvendte fortolkningsrammer:
Se også: Hvem er Overlord Xenu? - Scientologys skabelsesmyte- "Forvirringshypotesen"
- Den "endeløse (eksterne) transformationshypotese"
Ifølge "forvirringshypotesen" er budskabet i Chuang-tzus anekdote om sommerfugledrømmen, at vi ikke rigtig vågner, og derfor er vi ikke sikre på noget - med andre ord tror vi, at vi er vågnet, men det er vi ikke.
Ifølge "hypotesen om den uendelige (ydre) transformation" er meningen med historien, at tingene i vores ydre verden er i en tilstand af kontinuerlig transformation fra en form til en anden, til en anden osv.
For Allison er ingen af ovenstående (af forskellige årsager) tilfredsstillende. I stedet foreslår han sin "selvtransformationshypotese":
"Sommerfugledrømmen er i min fortolkning en analogi fra vores eget velkendte indre liv til det, som kognitiv proces Den fungerer som en nøgle til at forstå, hvad hele den menneskelige Chuang-tzu handler om at give et eksempel på en mental transformation eller opvågningsoplevelse, som vi alle er meget fortrolige med: at vågne op fra en drøm ... "ligesom vi vågner op fra en drøm, kan vi mentalt vågne op til et mere virkeligt bevidsthedsniveau."Zhuangzis store vismands drømmeanekdote
Allison ser med andre ord Chuang-tzus historie om sommerfugledrømmen som en analogi til oplysningsoplevelsen - som en påpegning af en ændring i vores bevidsthedsniveau, hvilket har vigtige implikationer for alle, der beskæftiger sig med filosofisk udforskning:
"Den fysiske handling at vågne op fra en drøm er en metafor for at vågne op til et højere bevidsthedsniveau, som er niveauet for korrekt filosofisk forståelse."Allison støtter denne "selvtransformationshypotese" i høj grad ved at citere en anden passage fra Chuang-tzu , nemlig anekdoten om den store vismandsdrøm:
"Den, der drømmer om at drikke vin, kan græde, når morgenen kommer; den, der drømmer om at græde, kan om morgenen gå på jagt. Mens han drømmer, ved han ikke, at det er en drøm, og i sin drøm kan han endda forsøge at fortolke en drøm. Først når han vågner, ved han, at det var en drøm. Og en dag vil der være en stor opvågnen, når vi ved, at alt dette er en stor drøm. Alligevel tror de dumme, at de ervågne, travlt optaget af at tro, at de forstår tingene, kalder denne mand hersker, den anden hyrde - hvor tæt! Konfucius og du drømmer begge! Og når jeg siger, at du drømmer, drømmer jeg også. Ord som disse vil blive betegnet som den højeste svindel. Alligevel kan der efter ti tusind generationer dukke en stor vismand op, der kender deres betydning, og det vil stadig være, som om han dukkede op medforbløffende hastighed."Allison, har evnen til at forklare sommerfugledrømmen og giver troværdighed til hans hypotese om selvtransformation: "Når man er helt vågen, kan man skelne mellem, hvad der er en drøm, og hvad der er virkelighed. Før man er helt vågen, er en sådan skelnen ikke engang mulig at foretage empirisk."
Og lidt mere detaljeret:
"Før man rejser spørgsmålet om, hvad der er virkelighed og hvad der er illusion, befinder man sig i en tilstand af uvidenhed. I en sådan tilstand (som i en drøm) ville man ikke vide, hvad der er virkelighed og hvad der er illusion. Efter en pludselig opvågnen er man i stand til at se en forskel mellem det virkelige og det uvirkelige. Dette udgør en forandring i synspunktet. Transformationen er en transformation i bevidstheden fra den ubevidste mangel på skelnen mellem virkelighed og fantasi til den bevidste og definitive skelnen ved at være vågen. Det er, hvad jeg opfatter som budskabet ... i anekdoten om sommerfugledrømmen."Buddhistisk gyldig erkendelse
Det, der er på spil i denne filosofiske udforskning af en taoistisk lignelse, er til dels det, der i buddhismen er kendt som læresætningen om gyldig erkendelse, som behandler spørgsmålet: Hvad tæller som en logisk gyldig kilde til viden?
Her er en kort introduktion til dette store og indviklede forskningsfelt:
Den buddhistiske tradition for Valid Cognition er en form for Jnana Yoga, hvor intellektuel analyse, sammen med meditation, bruges af udøvere til at opnå vished om virkelighedens natur og til at hvile (ikke-begrebsmæssigt) i denne vished. De to vigtigste lærere inden for denne tradition er Dharmakirti og Dignaga.
Denne tradition omfatter talrige tekster og forskellige kommentarer. Lad os introducere ideen om "at se nøgent" - som i det mindste er en grov ækvivalent til Chuang-tzus "at vågne op fra drømmen" - ved at citere følgende passage fra en dharma-tale holdt af Kenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche om emnet gyldig erkendelse:
Se også: 108 navne på den hinduistiske gudinde Durga "Nøgen perception [opstår, når vi] bare opfatter objektet direkte, uden noget navn forbundet med det, uden nogen beskrivelse af det ... Så når der er en perception, der er fri for navne og fri for beskrivelser, hvordan er det så? Du har en nøgen perception, en ikke-begrebslig perception, af et helt unikt objekt. Et unikt ubeskriveligt objekt opfattes ikke-begrebsligt, og dette erkaldet direkte gyldig erkendelse."I denne sammenhæng kan vi måske se, hvordan nogle principper fra den tidlige kinesiske taoisme udviklede sig til et af buddhismens standardprincipper.
Sådan lærer du at "se nøgent"
Hvad betyder det så at gøre dette? For det første skal vi blive opmærksomme på vores sædvanlige tendens til at klumpe det sammen til en sammenfiltret masse, som i virkeligheden er tre forskellige processer:
- At opfatte et objekt (via sanseorganerne, evnerne og bevidsthederne);
- Tildeler et navn til dette objekt;
- Det bliver til konceptuel uddybning af objektet, baseret på vores associative netværk.
At se noget "nøgent" betyder at være i stand til at stoppe, i det mindste et øjeblik, efter trin 1, uden automatisk og næsten øjeblikkeligt at gå videre til trin 2 og 3. Det betyder at opfatte noget, som om vi ser det for første gang (hvilket, viser det sig, faktisk er tilfældet!), som om vi ikke har noget navn for det og ingen tidligere associationer, der involverer det.
Den taoistiske praksis med "formålsløs vandring" er en god støtte for denne form for "nøgent seende nøgne".
Ligheder mellem taoisme og buddhisme
Hvis vi fortolker lignelsen om sommerfugledrømmen som en allegori, der opfordrer tænksomme individer til at udfordre deres definitioner af illusion og virkelighed, er det et meget kort skridt at se forbindelsen til buddhistisk filosofi, hvor vi opfordres til at behandle alle formodede virkeligheder som havende samme flygtige, evigt skiftende og uhåndgribelige natur som en drøm. Denne tro danner selve grundlaget forfor det buddhistiske ideal om oplysning.
Det siges for eksempel ofte, at zen er et ægteskab mellem indisk buddhisme og kinesisk taoisme. Hvorvidt buddhismen lånte fra taoismen, eller om filosofierne havde en fælles kilde, er uklart, men lighederne er umiskendelige.
Citer denne artikel Formatér din citation Reninger, Elizabeth. "Zhangzi's (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable." Learn Religions, Sep. 5, 2021, learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587. Reninger, Elizabeth. (2021, September 5). Zhangzi's (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable. Hentet fra //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587Reninger, Elizabeth. "Zhangzi's (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable." Learn Religions. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (tilgået 25. maj 2023). kopi henvisning