Efnisyfirlit
Af öllum frægu líkingum taóista sem kenndar eru við kínverska heimspekinginn Zhuangzi (Chuang-tzu) (369 f.Kr. til 286 f.Kr.), eru fáar frægari en sagan um fiðrildadrauminn, sem þjónar sem framsetning á áskorun taóismans í átt að skilgreiningum á veruleiki vs blekking. Sagan hefur haft veruleg áhrif á síðari heimspeki, bæði austræna og vestræna.
Sagan, eins og hún þýddi af Lin Yutang, er svona:
Sjá einnig: Merking Da'wah í íslam "Einu sinni dreymdi mig, Zhuangzi, að ég væri fiðrildi, flögrandi hingað og þangað, í öllum tilgangi og tilgangur fiðrildi. Ég var aðeins meðvitaður um hamingju mína sem fiðrildi, ómeðvitaður um að ég væri Zhuangzi. Fljótlega vaknaði ég, og þar var ég, sannarlega ég sjálfur aftur. Nú veit ég ekki hvort ég var þá maður sem dreymdi að ég væri fiðrildi , eða hvort ég er núna fiðrildi, dreymir að ég sé maður. Á milli manns og fiðrildis er endilega greinarmunur. Umskiptin kallast umbreyting efnislegra hluta."Þessi smásaga bendir á suma spennandi og mikið rannsökuð heimspekileg viðfangsefni, sem stafa af sambandi vökuástands og draumaástands, eða milli blekkingar og raunveruleika:
- Hvernig vitum við hvenær við erum að dreyma, og hvenær við ertu vakandi?
- Hvernig vitum við hvort það sem við skynjum er „raunverulegt“ eða aðeins „blekking“ eða „fantasía“?
- Er „ég“ ýmissa drauma- persónur eins og eða ólíkar „ég“ hjá mérheimur sem vaknar?
- Hvernig veit ég, þegar ég upplifi eitthvað sem ég kalla „að vakna“, að það sé að vakna til „veruleikans“ í stað þess að vakna aðeins upp í annað stig draums?
„Chuang-tzu for Spiritual Transformation“ eftir Robert Allison
Robert Allison notar tungumál vestrænnar heimspeki í „Chuang-tzu for Spiritual Transformation: An Analysis of the Inner Chapters " (New York: SUNY Press, 1989), setur fram ýmsar mögulegar túlkanir á Butterfly Dream dæmisögu Chuang-tzu, og býður síðan sína eigin, þar sem hann túlkar söguna sem myndlíkingu fyrir andlega vakningu. Til stuðnings þessi rök, herra Allison setur einnig fram minna þekkta kafla úr „Chuang-tzu,“ þekktur sem saga draumsins mikla.
Í þessari greiningu endurómar hann Yoga Vasistha frá Advaita Vedanta, og hún færir einnig að huga að hefð Zen koans, sem og búddískum „gildum vitsmunalegum“ rökum (sjá hér að neðan). Það minnir líka á verk Wei Wu Wei sem, líkt og Mr. Allison, notar huglæg verkfæri vestrænnar heimspeki til að kynna hugmyndir og innsýn í ótvíþættar austurlenskar hefðir.
Túlkanir á fiðrildadraumi Zhuangzis
Herra Allison byrjar könnun sína á fiðrildadraumi Chuang-tzu með því að kynna tvo oft notaða túlkunarramma:
- Ruglið tilgáta"
- Hin „endalausa (ytri)umbreytingartilgátu“
Samkvæmt „rugltilgátunni“ er boðskapurinn í fiðrildadraumasögu Chuang-tzu að við vöknum ekki í raun og því erum við ekki viss um neitt – með öðrum orðum, við held að við höfum vaknað, en við höfum ekki.
Samkvæmt „endalausu (ytri) umbreytingartilgátunni“ er merking sögunnar sú að hlutir ytri heims okkar séu í stöðugu umbreytingarástandi, úr einu formi í annað, í annað o.s.frv.
Fyrir herra Allison er hvorugt af ofangreindu (af ýmsum ástæðum) fullnægjandi. Þess í stað setur hann fram „sjálfsbreytingatilgátu“ sína:
„Fiðrildadraumurinn, í minni túlkun, er líking dregin úr okkar eigin kunnuglegu innra lífi um það vitræna ferlier fólgið í því ferli að sjálfsbreyting. Það þjónar sem lykill að því að skilja hvað allt Chuang-tzusnýst um með því að gefa dæmi um andlega umbreytingu eða vakningarupplifun sem við þekkjum öll mjög vel: tilvikið að vakna af draumi … „alveg eins og við vöknum af draumi, getum við andlega vaknað til raunverulegra vitundarstigs.“Anecdote Zhuangzi's Great Sage Dream
Með öðrum orðum, Mr. Allison lítur á sögu Chuang-tzu um fiðrildadrauminn sem líkingu við uppljómunarupplifunina – sem bendir á breytingu á meðvitundarstigi okkar, sem hefur mikilvægar afleiðingarfyrir alla sem taka þátt í heimspekilegri könnun:
"Líkamleg athöfn að vakna af draumi er myndlíking fyrir vakningu til hærra stigs meðvitundar, sem er stig rétts heimspekilegs skilnings."Allison styður þessa „sjálfsbreytingatilgátu“ að miklu leyti með því að vitna í aðra kafla úr Chuang-tzu , þ.e. saga draumsins mikla:
Sjá einnig: Hver er mikilvægi heilags laugardags fyrir kaþólsku kirkjuna?„Sá sem dreymir um að drekka vín má gráta þegar morgunn kemur; sá sem dreymir um að gráta má á morgnana fara til veiða. Meðan hann dreymir veit hann ekki að þetta er draumur og í draumi sínum gæti hann jafnvel reynt að túlka draum. Aðeins eftir að hann vaknar veit hann að þetta var draumur. Og einhvern tíma verður mikil vakning þegar við vitum að þetta er allt saman mikill draumur. Samt trúa heimskingjarnir að þeir séu vakandi, önnum kafnir og bjartir gera ráð fyrir að þeir skilji hlutina og kalla þennan mann höfðingja, þann eina hirðstjóra - hversu þéttur! Konfúsíus og ykkur eruð báðir að dreyma! Og þegar ég segi að þig dreymir, er mig líka að dreyma. Orð sem þessi verða merkt æðsta svindlið. Samt, eftir tíu þúsund kynslóðir, getur mikill spekingur birst sem mun þekkja merkingu þeirra, og það mun enn vera eins og hann hafi komið fram með undraverðum hraða.Þessi mikla Saga saga, heldur Mr. Allison, hefur vald til að útskýra fiðrildadrauminn og treystir tilgátu hans um sjálfumbreytingu: „Þegar hann er fullvaknaður getur maður greint á millihvað er draumur og hvað er veruleiki. Áður en maður hefur vaknað að fullu er ekki einu sinni hægt að draga slíkan greinarmun.
Og aðeins nánar:
„Áður en maður veltir upp spurningunni um hvað sé veruleiki og hvað sé blekking er maður í fáfræði. Í slíku ástandi (eins og í draumi) myndi maður ekki vita hvað er veruleiki og hvað er blekking. Eftir skyndilega vakningu er hægt að sjá greinarmun á raunverulegu og óraunverulegu. Þetta felur í sér umbreytingu í horfum. Umbreytingin er umbreyting á meðvitund frá ómeðvituðum skorti á greinarmun á raunveruleika og fantasíu yfir í meðvitaðan og ákveðinn greinarmun á því að vera vakandi.Þetta er það sem ég lít á sem boðskap ... um fiðrildadraumasöguna.“Buddhist Valid Cognition
Það sem er í húfi í þessari heimspekilegu könnun á taóistalíkingu er að hluta til það sem í búddisma er þekkt sem grundvallaratriði Valid Cognition, sem snýst um spurninguna: Hvað telst til rökfræðilega gild uppspretta þekkingar?
Hér er stutt kynning á þessu víðfeðma og flókna rannsóknarsviði:
Búddistahefð Gildrar vitsmuna er tegund af Jnana Yoga, þar sem vitsmunaleg greining, ásamt hugleiðslu, er notuð af iðkendum til að öðlast vissu um eðli raunveruleikans, og hinum (óhugmyndalega) innan þeirrar vissu. Skólakennararnir tveir innanþessi hefð eru Dharmakirti og Dignaga.
Þessi hefð inniheldur fjölmarga texta og ýmsar athugasemdir. Við skulum kynna hugmyndina um að „sjá nakinn“ – sem er að minnsta kosti gróft jafngildi þess að Chuang-tzu „vaknar af draumnum“ – með því að vitna í eftirfarandi kafla sem er tekin úr dharma ræðu sem Kenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche flutti um efni um gilda vitsmuni:
„Nakt skynjun [kemur fram þegar við] skynjum bara hlutinn beint, án þess að nafn sé tengt honum, án nokkurrar lýsingar á honum ... Svo þegar það er skynjun sem er laus við nöfn og laus við lýsingar, hvernig er það? Þú ert með nakta skynjun, óhugmyndalega skynjun, á algjörlega einstökum hlut. Einstakur ólýsanlegur hlutur er skynjaður á óhuglægan hátt, og þetta er kallað bein gild skynjun.“Í þessu samhengi getum við ef til vill séð hvernig sumir leigjendur snemma kínverskra taóisma þróuðust í eina af stöðluðu meginreglum búddisma.
Hvernig á að læra að „sjá nakinn“
Svo hvað þýðir það þá að gera þetta? Í fyrsta lagi þurfum við að verða meðvituð um venjulega tilhneigingu okkar til að keppast saman í einn flækjumassa sem í raun og veru eru þrjú aðgreind ferli:
- Að skynja hlut (í gegnum skynfærin, hæfileikana og meðvitundina);
- Að gefa þeim hlut nafn;
- Snúast út í hugmyndafræðilega útfærslu um hlutinn, byggt á tengslamyndun okkarnetkerfi.
Að sjá eitthvað "nakinn" þýðir að geta stöðvað, að minnsta kosti augnablik, eftir skref #1, án þess að fara sjálfkrafa og nánast samstundis í skref #2 og #3. Það þýðir að skynja eitthvað eins og við séum að sjá það í fyrsta skipti (sem, eins og það kemur í ljós, er svo sannarlega tilfellið!) eins og við hefðum ekkert nafn yfir það og engin fyrri tengsl tengd því.
Taóistaiðkun „Markmiðslaus flökkun“ er frábær stuðningur við þessa tegund af „að sjá nakt“.
Líkt milli taóisma og búddisma
Ef við túlkum Fiðrildadraumslíkinguna sem líkingu sem hvetur hugsandi einstaklinga til að ögra skilgreiningum sínum á blekkingu og veruleika, þá er það mjög stutt skref að sjá tengslin til búddískrar heimspeki, þar sem við erum hvött til að meðhöndla allan meintan veruleika sem að hafa sama hverfula, síbreytilega og efnislausa eðli og draumur. Þessi trú myndar grunninn að hugsjón búddista um uppljómun.
Það er til dæmis oft sagt að Zen sé hjónaband indverskrar búddisma við kínverskan taóisma. Hvort búddismi hafi fengið að láni frá taóisma eða hvort heimspekin hafi sameiginlega heimild eða ekki er óljóst, en líkindin eru ótvíræð.
Vitna í þessa grein Format Tilvitnun þín Reninger, Elizabeth. "Fiðrildadraumalíking Zhangzis (Chuang-Tzu)." Lærðu trúarbrögð, 5. september 2021,learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587. Reninger, Elizabeth. (2021, 5. september). Fiðrildadraumalíking Zhangzis (Chuang-Tzu). Sótt af //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 Reninger, Elizabeth. "Fiðrildadraumalíking Zhangzis (Chuang-Tzu)." Lærðu trúarbrögð. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (sótt 25. maí 2023). afrita tilvitnun