Kelebek Rüyası Benzetmesi: Taoist Bir Alegori

Çinli filozof Zhuangzi'ye (Chuang-tzu) (M.Ö. 369 - M.Ö. 286) atfedilen tüm ünlü Taoist kıssalar arasında, Taoizm'in gerçeklik ve yanılsama tanımlarına yönelik meydan okumasının bir ifadesi olarak hizmet eden kelebek rüyası hikayesinden daha ünlü olanı azdır. Hikayenin hem Doğu hem de Batı'daki sonraki felsefeler üzerinde önemli bir etkisi olmuştur.

Lin Yutang tarafından tercüme edilen hikaye şöyle devam ediyor:

"Bir zamanlar ben, Zhuangzi, rüyamda bir kelebek olduğumu gördüm, bir o yana bir bu yana kanat çırpıyordum. Sadece bir kelebek olarak mutluluğumun bilincindeydim, Zhuangzi olduğumun farkında değildim. Çok geçmeden uyandım ve işte yine kendimdim. Şimdi, o zamanlar rüyasında kelebek olduğunu gören bir insan mıydım, yoksa şimdi rüyasında insan olduğunu gören bir kelebek miyim, bilmiyorum.Bir insan ile bir kelebek arasında mutlaka bir ayrım vardır. Bu geçişe maddi şeylerin dönüşümü denir."

Bu kısa öykü, uyanıklık hali ile rüya hali veya yanılsama ile gerçeklik arasındaki ilişkiden kaynaklanan bazı heyecan verici ve çok araştırılmış felsefi konulara işaret ediyor:

• Ne zaman rüya gördüğümüzü ve ne zaman uyanık olduğumuzu nasıl anlarız?
• Algıladığımız şeyin "gerçek" mi yoksa sadece bir "yanılsama" ya da "fantezi" mi olduğunu nasıl bilebiliriz?
• Çeşitli rüya karakterlerinin "ben "i uyanık dünyamdaki "ben" ile aynı mı yoksa farklı mı?
• "Uyanmak" olarak adlandırdığım bir şeyi deneyimlediğimde, bunun sadece başka bir rüya seviyesine uyanmak yerine "gerçekliğe" uyanmak olduğunu nasıl bilebilirim?

Robert Allison'ın "Ruhsal Dönüşüm için Chuang-tzu"

Batı felsefesinin dilini kullanan Robert Allison, "Ruhsal Dönüşüm için Chuang-tzu: İçsel Bölümlerin Analizi " (New York: SUNY Press, 1989) adlı kitabında, Chuang-tzu'nun Kelebek Rüyası benzetmesinin bir dizi olası yorumunu sunmakta ve ardından hikayeyi ruhani uyanış için bir metafor olarak yorumladığı kendi yorumunu sunmaktadır. Bu argümanı desteklemek için Bay Allison, "Chuang-tzu "dan Büyük Bilge Rüyası anekdotu olarak bilinen daha az bilinen bir pasajı da sunmaktadır.

Bu analizde Advaita Vedanta'nın Yoga Vasistha'sını yankılar ve aynı zamanda Zen koan geleneğini ve Budist "geçerli biliş" akıl yürütmelerini akla getirir (aşağıya bakınız). Ayrıca, Bay Allison gibi, ikili olmayan doğu geleneklerinin fikirlerini ve içgörülerini sunmak için batı felsefesinin kavramsal araçlarını kullanan Wei Wu Wei'nin çalışmalarını da hatırlatır.

Zhuangzi'nin Kelebek Rüyasının Yorumları

Bay Allison, Chuang-tzu'nun Kelebek Rüyası anekdotunu incelemeye sıkça kullanılan iki yorumsal çerçeve sunarak başlıyor:

1. "Karışıklık hipotezi"
2. "Sonsuz (dış) dönüşüm hipotezi"

"Karışıklık hipotezine" göre, Chuang-tzu'nun Kelebek rüyası anekdotunun mesajı, gerçekten uyanmadığımız ve bu yüzden hiçbir şeyden emin olmadığımızdır - başka bir deyişle, uyandığımızı sanırız ama uyanmamışızdır.

Ayrıca bakınız: Samson 'İncil' Mini Dizisinde Rol Aldığı Gibi Siyah mıydı?

"Sonsuz (dış) dönüşüm hipotezine" göre, hikayenin anlamı, dış dünyamızdaki şeylerin sürekli bir dönüşüm halinde olduğu, bir formdan diğerine, diğerine vb. dönüştüğüdür.

Bay Allison'a göre, yukarıdakilerin hiçbiri (çeşitli nedenlerle) tatmin edici değildir. Bunun yerine, kendi "öz-dönüşüm hipotezini" önermektedir:

"Kelebek rüyası, benim yorumuma göre, kendi tanıdık içsel yaşamımızdan alınan bir analojidir. bilişsel süreç Kendini dönüştürme sürecine dahil olur. Bu, bütünün ne olduğunu anlamak için bir anahtar görevi görür. Chuang-tzu "Tıpkı bir rüyadan uyandığımız gibi, zihinsel olarak da daha gerçek bir farkındalık düzeyine uyanabiliriz."

Zhuangzi'nin Büyük Bilge Rüyası Anekdotu

Başka bir deyişle, Bay Allison, Chuang-tzu'nun Kelebek Rüyası hikayesini aydınlanma deneyiminin bir analojisi olarak görüyor - bilinç seviyemizdeki bir değişime işaret ediyor ve bu da felsefi keşifle uğraşan herkes için önemli çıkarımlara sahip:

"Bir rüyadan uyanmanın fiziksel eylemi, doğru felsefi anlayış seviyesi olan daha yüksek bir bilinç seviyesine uyanmanın bir metaforudur."

Allison bu "öz-dönüşüm hipotezini" büyük ölçüde başka bir pasajdan alıntı yaparak desteklemektedir Chuang-tzu Büyük Bilge Rüyası anekdotu:

"Rüyasında şarap içtiğini gören, sabah olduğunda ağlayabilir; rüyasında ağladığını gören, sabah olduğunda ava çıkabilir. Rüya görürken bunun bir rüya olduğunu bilmez ve rüyasında bir rüyayı yorumlamaya bile çalışabilir. Ancak uyandıktan sonra bunun bir rüya olduğunu anlar. Ve bir gün, tüm bunların büyük bir rüya olduğunu bildiğimiz zaman büyük bir uyanış olacak.Uyanık, meşgul ve parlak bir şekilde bir şeyleri anladıklarını varsayarak, şu adama hükümdar, buna çoban diyorlar - ne kadar yoğun! Konfüçyüs ve sen ikiniz de rüya görüyorsunuz! Ve rüya gördüğünüzü söylediğimde, ben de rüya görüyorum. Bu gibi kelimeler Yüce Dolandırıcılık olarak etiketlenecek. Yine de, on bin nesil sonra, anlamlarını bilecek büyük bir bilge ortaya çıkabilir ve yine de ortaya çıkmış gibi olacaktır.şaşırtıcı bir hız."

Bay Allison'a göre bu Büyük Bilge hikayesi, Kelebek Rüyası'nı açıklama gücüne sahiptir ve kendi dönüşüm hipotezini desteklemektedir: "Kişi tamamen uyandığında neyin rüya neyin gerçek olduğunu ayırt edebilir. Kişi tamamen uyanmadan önce böyle bir ayrımı deneysel olarak yapmak bile mümkün değildir."

Ve biraz daha ayrıntılı olarak:

"Kişi neyin gerçeklik neyin yanılsama olduğu sorusunu gündeme getirmeden önce, cehalet halindedir. Böyle bir durumda (rüyada olduğu gibi) kişi neyin gerçeklik neyin yanılsama olduğunu bilemez. Ani bir uyanıştan sonra, kişi gerçek ve gerçek olmayan arasındaki ayrımı görebilir. Bu, bakış açısında bir dönüşüm teşkil eder. Dönüşüm, bilinçte gerçeklik ve fantezi arasındaki ayrımın farkında olunmayan eksikliğinden uyanık olmanın farkında ve kesin ayrımına doğru bir dönüşümdür. Kelebek rüyası anekdotunun mesajının bu olduğunu düşünüyorum."

Budist Geçerli Biliş

Taoist bir kıssanın bu felsefi incelemesinde söz konusu olan şey, kısmen Budizm'de Geçerli Biliş ilkeleri olarak bilinen ve şu soruyu ele alan şeydir: Mantıksal olarak geçerli bir bilgi kaynağı olarak ne sayılır?

İşte bu geniş ve karmaşık araştırma alanına kısa bir giriş:

Budist Geçerli Biliş geleneği, Jnana Yoga'nın bir biçimidir; burada entelektüel analiz, meditasyonla birlikte, uygulayıcılar tarafından gerçekliğin doğası hakkında kesinlik kazanmak ve bu kesinlik içinde (kavramsal olmayan) dinlenmek için kullanılır. Bu gelenek içindeki iki ana öğretmen Dharmakirti ve Dignaga'dır.

Bu gelenek çok sayıda metin ve çeşitli yorumlar içerir. Kenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche tarafından geçerli biliş konusunda verilen bir dharma konuşmasından alınan aşağıdaki pasajı alıntılayarak "çıplak görmek" fikrini - en azından Chuang-tzu'nun "rüyadan uyanmak" ifadesinin kabaca bir eşdeğeridir - tanıtalım:

"Çıplak algı, nesneyi herhangi bir isimle ilişkilendirmeden, herhangi bir betimleme yapmadan doğrudan algıladığımızda [ortaya çıkar]... Öyleyse isimlerden ve betimlemelerden arınmış bir algı olduğunda, bu neye benzer? Tamamen benzersiz bir nesnenin çıplak algısına, kavramsal olmayan algısına sahip olursunuz. Benzersiz, tarif edilemez bir nesne kavramsal olmayan bir şekilde algılanır ve budoğrudan geçerli biliş olarak adlandırılır."

Bu bağlamda, erken dönem Çin Taoizminin bazı ilkelerinin Budizm'in standart ilkelerinden birine nasıl evrildiğini görebiliriz.

"Çıplak Görmeyi" Nasıl Öğrenebilirsiniz?

O halde bunu yapmak ne anlama geliyor? Öncelikle, gerçekte üç ayrı süreç olan şeyleri tek bir karışık kütle halinde bir araya getirme alışkanlığımızın farkına varmamız gerekir:

1. Bir nesnenin algılanması (duyu organları, yetiler ve bilinçler aracılığıyla);
2. Bu nesneye bir isim atamak;
3. Çağrışım ağlarımıza dayalı olarak nesne hakkında kavramsal detaylandırmaya yönelmek.

Bir şeyi "çıplak" olarak görmek demek, 1. adımdan sonra otomatik olarak ve neredeyse anında 2. ve 3. adımlara geçmeden, en azından bir an için durabilmek demektir. Bu, bir şeyi sanki ilk kez görüyormuşuz gibi (ki ortaya çıktığı üzere durum gerçekten de budur!), sanki ona bir isim vermemişiz ve onunla ilgili hiçbir geçmiş çağrışımımız yokmuş gibi algılamak demektir.

Ayrıca bakınız: İncil'deki Bebek Adama Uygulaması

Taocu "Amaçsız Gezinme" pratiği bu tür bir "çıplak görme" için büyük bir destektir.

Taoizm ve Budizm Arasındaki Benzerlikler

Kelebek Rüyası kıssasını, düşünceli bireyleri yanılsama ve gerçeklik tanımlarına meydan okumaya teşvik eden bir alegori olarak yorumlarsak, tüm sözde gerçeklikleri bir rüya gibi aynı geçici, sürekli değişen ve asılsız doğaya sahip olarak görmeye teşvik edildiğimiz Budist felsefesiyle bağlantıyı görmek çok kısa bir adımdır.Budist aydınlanma ideali için.

Örneğin Zen'in Hint Budizm'i ile Çin Taoizm'inin evliliği olduğu sıklıkla söylenir. Budizm'in Taoizm'den ödünç alıp almadığı veya felsefelerin ortak bir kaynağı paylaşıp paylaşmadığı belirsizdir, ancak benzerlikler açıktır.

Cite this Article Format Your Citation Reninger, Elizabeth. "Zhangzi's (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable." Learn Religions, 5 Eylül 2021, learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587. Reninger, Elizabeth. (2021, 5 Eylül). Zhangzi's (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 adresinden alındı.Reninger, Elizabeth. "Zhangzi's (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable." Learn Religions. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (erişim tarihi 25 Mayıs 2023). kopya alıntı