Көбелек арманындағы мысал: даосизм аллегориясы

Қытай философы Чжуанциге (Чуан-цзы) (б.з.б. 369-286 жж) жатқызылған барлық атақты даосизм астарлы әңгімелерінің ішінде даосизмнің анықтамаларына деген даусының артикуляциясы ретінде қызмет ететін көбелек түсінің хикаясынан да танымалы аз. шындыққа қарсы иллюзия. Бұл оқиға кейінгі философияларға, Шығыс пен Батысқа айтарлықтай әсер етті.

Сондай-ақ_қараңыз: Он өсиетті салыстыру

«Lin Yutang» -мен аударылған оқиға, егер Yutang-ді аударғандай: «

» Бір кездері, мен, Жуангзи, мен көбеледім, мен көбелек болдым, осында және ол барлық мақсаттарға бардым Мен көбелек сияқты бақытымды ғана сезіндім, өзімнің Жуанзи екенімді білмеймін. Көп ұзамай мен ояндым, сонда мен, шын мәнінде, қайтадан өзім болдым. Енді мен ол кезде мен көбелек болғанымды армандаған адам болдым ба, білмеймін. , немесе мен қазір көбелекпін бе, армандаймын мен адаммын. Адам мен көбелектің арасында міндетті түрде айырмашылық бар. Өтпелі кезең материалдық заттардың өзгеруі деп аталады."

Бұл қысқа әңгіме кейбіреулерге нұсқайды. ояту күйі мен түс күйінің немесе иллюзия мен шындық арасындағы қарым-қатынастан туындайтын қызықты және көп зерттелген философиялық мәселелер:

• Біз түс көріп жатқанымызды және қашан түсінеміз? ояу?
• Қабылдап жатқан нәрсеміздің «шынайы» немесе жай «елес» немесе «қиял» екенін біз қайдан білеміз?
• Түрлі түстердің «мені»- кейіпкерлер менің "менімен" бірдей немесе басқашаояну әлемі?
• Мен «ояну» деп атайтын нәрсені бастан өткергенде, бұл арманның басқа деңгейінде оянудан гөрі «шындыққа» ояну екенін қайдан білемін?

Роберт Аллисонның «Рухани трансформацияға арналған Чуан-цзы»

Батыс философиясының тілін қолдану Роберт Эллисон, «Рухани трансформация үшін Чуан-цзы: ішкі тарауларды талдау « (Нью-Йорк: SUNY Press, 1989), Чуан-цзының «Көбелек арманы» астарлы әңгімесінің бірнеше ықтимал интерпретациясын ұсынады, содан кейін ол оқиғаны рухани ояту метафорасы ретінде түсіндіретін өзінің жеке нұсқасын ұсынады. Бұл дәлелде Эллисон мырза сондай-ақ Ұлы данышпандық арман анекдоты деп аталатын «Чуан-цзыдан» аз танымал үзінді ұсынады.

Бұл талдауда ол Адвайта Ведантаның Йога Васистасын қайталайды және ол сонымен бірге дзен коандарының дәстүрін, сондай-ақ буддистік «жарамды таным» пайымдауларын еске түсіру (төменде қараңыз) Ол сонымен қатар Эллисон мырза сияқты батыс философиясының концептуалды құралдарын пайдалана отырып, Вэй Ву Вэйдің еңбектерінің бірін еске салады. қос емес шығыс дәстүрлерінің идеялары мен түсініктері.

Чжуанцидің көбелек арманының интерпретациясы

Эллисон мырза Чуан-цзының «Көбелек арманы» анекдотын зерттеуді екі жиі қолданылатын интерпретациялық шеңберді ұсыну арқылы бастайды:

1. «Шатасу» гипотеза»
2. «шексіз (сыртқы)трансформация гипотезасы»

«Шатасу гипотезасына» сәйкес, Чуан-цзының «Көбелек» арманы анекдотының хабары біз шынымен оянбаймыз, сондықтан біз ештеңеге сенімді емеспіз, басқаша айтқанда, біз Біз ояндық деп ойлаймыз, бірақ біз оянған жоқпыз.

«Шексіз (сыртқы) түрлендіру гипотезасына» сәйкес, әңгіменің мәні біздің сыртқы дүниеміздің заттары үздіксіз өзгеру күйінде, бір түрден екіншісіне, екіншісіне т.б.

Эллисон мырзаға жоғарыда айтылғандардың ешқайсысы (әртүрлі себептер бойынша) қанағаттанарлық емес. Оның орнына, ол өзінің «өзін-өзі өзгерту гипотезасын» ұсынады:

«Көбелек арманы, менің түсінігім бойынша, біздің ішкі өмірімізден алынған ұқсастық, бұл танымдық процесспроцеске қатысатын нәрсе. өзін-өзі өзгерту. Ол барлық Чуан-цзыне туралы екенін түсінудің кілті болып табылады, бұл біз бәрімізге жақсы таныс психикалық өзгерістер немесе ояту тәжірибесінің мысалын келтіреді: түстен ояну жағдайы. … «Түстен оянғанымыз сияқты, біз сананың нақты деңгейіне дейін ойша оята аламыз».

Чжуанцидің ұлы данышпандық арманы туралы анекдот

Басқаша айтқанда, Эллисон мырза Чуан-цзының «Көбелек арманы» хикаясын ағартушылық тәжірибесінің аналогы ретінде қарастырады — біздің сана деңгейіміздің өзгеруін көрсетеді. маңызды салдары барфилософиялық барлаумен айналысатын кез келген адам үшін:

«Түстен оянудың физикалық әрекеті сананың жоғары деңгейіне оятудың метафорасы болып табылады, бұл дұрыс философиялық түсіну деңгейі».

Эллисон бұл «өзін-өзі өзгерту гипотезасын» көп жағдайда Чуан-цзы -дан басқа үзінді келтіре отырып қолдайды, яғни. Ұлы данышпан арман анекдоты:

«Арақ ішуді түсінде көрген адам таң атқанда жылауы мүмкін; Түсінде жылаған адам таңертең аңға шығуы мүмкін. Түс көріп жатқанда оның түс екенін білмейді, тіпті түсінде түсін жоруға тырысуы мүмкін. Оның түс екенін оянғаннан кейін ғана біледі. Мұның бәрі ұлы арман екенін білгенде бір күні ұлы ояну болады. Сонда да ақымақтар өздерін ояу, бос және жарқын деп санайды, олар нәрсені түсінеді деп болжайды, бұл адамды билеуші, анау бір малшы деп атайды - қандай тығыз! Конфуций екеуің де армандайсыңдар! Ал сен түс көріп тұрсың десем, мен де армандаймын. Мұндай сөздер «Жоғары алаяқтық» деп белгіленеді. Дегенмен, он мың ұрпақ өткеннен кейін олардың мағынасын білетін ұлы данышпан пайда болуы мүмкін және ол әлі де таңғаларлық жылдамдықпен пайда болғандай болады ».

Бұл Ұлы данышпанның әңгімесі, дейді Эллисон мырза, көбелек арманын түсіндіре алатын күшке ие және оның өзін-өзі өзгерту гипотезасына сенімділік береді: «Толығымен оянғаннан кейін, бір-бірінен ажыратуға болады.арман деген не, шындық деген не. Адам толық оянғанға дейін мұндай айырмашылықты эмпирикалық түрде сызу мүмкін емес ».

Және аздап толығырақ:

«Адам шындық не, елес деген не деген сұрақты көтермес бұрын, адам надандық күйінде болады. Мұндай күйде (түстегідей) адам ненің шындық, ненің иллюзия екенін білмей қалады. Кенеттен оянғаннан кейін адам шынайы және шынайы емес арасындағы айырмашылықты көре алады. Бұл көзқарастағы өзгерістерді білдіреді. Трансформация - бұл санадағы шындық пен қиялдың арасындағы айырмашылықты білмеуден сергек болудың белгілі және белгілі бір айырмашылығына дейінгі өзгерістер.Мен бұл ... көбелектің арманы туралы анекдоттың хабары деп санаймын».

Буддистік жарамды таным

Даосистік астарлы әңгіменің осы философиялық зерттелуіне қатысы бар нәрсе ішінара буддизмде валидті танымның қағидалары ретінде белгілі нәрсе болып табылады, ол                                                                            ... логикалық негізді білім көзі?

Сондай-ақ_қараңыз: Жоғарыдағыдай төменде оккульттік фразалар мен шығу тегі

Міне, осы кең және күрделі зерттеу саласына қысқаша кіріспе:

Валидті танымның буддистік дәстүрі - медитациямен бірге интеллектуалды талдау қолданылатын Джнана Йоганың бір түрі. практиктер шындықтың табиғаты туралы сенімділікке қол жеткізу үшін, ал қалғандары (концепциялық емес) осы сенімділік шегінде. Ішінде екі бас мұғалімбұл дәстүр Дхармакирти және Диггага.

Бұл дәстүрге көптеген мәтіндер мен әртүрлі түсініктемелер кіреді. Кенпо Цультрим Гямцо Ринпоченің дхарма баяндамасынан алынған келесі үзіндіні келтіре отырып, «жалаңаш көру» идеясын енгізейік, бұл кем дегенде Чуан-цзының «түсінен оянуына» шамамен тең келеді. жарамды таным тақырыбы:

«Жалаң қабылдау [біз] объектіні тікелей, онымен байланыстырылған атаусыз, оның ешбір сипаттамасынсыз жай ғана қабылдағанда ... Сондықтан атаулардан және атаулардан бос қабылдау болған кезде. сипаттамалар, бұл қандай?Сізде мүлдем бірегей нысанды жалаң қабылдау, концептуалды емес қабылдау бар.Бірегей сипаттауға болмайтын объект концепті емес түрде қабылданады және бұл тікелей жарамды таным деп аталады».

Осы контексте біз ертедегі қытай даосизмінің кейбір жалғаушылары буддизмнің стандартты қағидаларының біріне қалай айналғанын көре аламыз.

«Жалаңаш көруді» қалай үйренуге болады

Сонымен не істеу керек? Біріншіден, біз бір шиеленіскен массаға жиналуға үйреншікті тенденциямызды білуіміз керек, бұл шын мәнінде үш түрлі процесс бар:

1. Объектіні қабылдау (арқылы). сезім мүшелері, қабілеттер және саналар);
2. Осы нысанға атау беру;
3. Ассоциацияға негізделген объект туралы тұжырымдамалық өңдеуге ауысу.желілер.

Бір нәрсені «жалаңаш» көру автоматты түрде және бірден дерлік №2 және №3 қадамдарға ауыспай, №1 қадамнан кейін, кем дегенде бір сәтке тоқтай алуды білдіреді. Бұл бір нәрсені бірінші рет көріп тұрғандай қабылдауды білдіреді (бұл шынында да солай!) бізде оның аты жоқ және оған қатысты өткен ассоциациялар жоқ сияқты.

«Мақсатсыз адасу» таоисті - бұл «жалаңаш көру» үшін үлкен қолдау.

Даосизм мен буддизмнің ұқсастықтары

Егер біз «Көбелек арманы» астарлы әңгімесін ойшыл адамдарды иллюзия мен шындыққа деген анықтамаларына қарсы шығуға шақыратын аллегория ретінде түсіндірсек, бұл байланысты көру үшін өте қысқа қадам. буддистік философияға, онда біз барлық болжамды шындықтарды арман сияқты бірдей эфемерлік, үнемі өзгеретін және мәнсіз табиғат ретінде қарастыруға шақырамыз. Бұл сенім буддалық ағартушылық идеалының негізін құрайды.

Мысалы, дзен үнділік буддизмнің қытай даосизмімен үйлесуі деп жиі айтылады. Буддизм даосизмнен алынған ба, әлде философиялар ортақ қайнар көзді бөлісе ме, белгісіз, бірақ ұқсастықтар анық.

Осы мақалаға дәйексөз келтіріңіз Ренингер, Элизабет. «Чжанцзы (Чуан-цзы) көбелек арманы туралы астарлы әңгіме». Діндерді үйрену, 5 қыркүйек, 2021 жыл,Learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587. Ренингер, Элизабет. (2021 жыл, 5 қыркүйек). Чжанцзидің (Чуан-Цзы) «Көбелек арманы» астарлы әңгімесі. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 Ренингер, Элизабет сайтынан алынды. «Чжанцзы (Чуан-цзы) көбелек арманы туралы астарлы әңгіме». Діндерді үйрену. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (қолжетімділігі 2023 жылғы 25 мамыр). дәйексөзді көшіру