Змест
З усіх знакамітых даоскіх прытчаў, якія прыпісваюцца кітайскаму філосафу Чжуан-цзы (Чжуан-цзы) (369 г. да н. э. - 286 г. да н. э.), толькі некаторыя з іх больш вядомыя, чым гісторыя пра сон матылька, якая служыць выразам выкліку даасізму вызначэнням рэальнасць супраць ілюзіі. Гісторыя аказала істотны ўплыў на пазнейшую філасофію, як усходнюю, так і заходнюю.
Гісторыя, у перакладзе Лінь Ютана, гучыць так:
Глядзі_таксама: 25 заахвочвальных біблейскіх вершаў для падлеткаў «Аднойчы мне, Чжуан-цзы, снілася, што я матылёк, які пырхае туды-сюды, ва ўсіх намерах і мэты матылёк. Я ўсведамляў толькі сваё шчасце як матылёк, не ведаючы, што я быў Чжуан-цзы. Неўзабаве я прачнуўся, і вось я быў, сапраўды, зноў сабой. Цяпер я не ведаю, ці быў я тады чалавекам, якому снілася, што я матылёк , ці я цяпер матылёк, які марыць, што я чалавек. Паміж чалавекам і матыльком абавязкова існуе адрозненне. Пераход называецца трансфармацыяй матэрыяльных рэчаў. "Гэта кароткая гісторыя паказвае на некаторыя хвалюючыя і шырока даследаваныя філасофскія пытанні, якія вынікаюць з адносін паміж станам няспання і сну, або паміж ілюзіяй і рэальнасцю:
- Як мы ведаем, калі мы марым, а калі мы прачнуліся?
- Як мы даведаемся, што тое, што мы ўспрымаем, з'яўляецца «рэальным» або проста «ілюзіяй» або «фантазіяй»?
- Ці з'яўляецца «я» розных сноў- сімвалы аднолькавыя або адрозныя ад «я» майгоняспанне?
- Адкуль я ведаю, калі я адчуваю тое, што я называю «прачынаннем», што гэта абуджэнне да «рэальнасці», а не простае абуджэнне ў іншым узроўні сну?
Роберт Элісан «Чжуан-цзы для духоўнай трансфармацыі»
Выкарыстоўваючы мову заходняй філасофіі, Роберт Элісан у «Чжуан-цзы для духоўнай трансфармацыі: аналіз унутраных раздзелаў " (Нью-Ёрк: SUNY Press, 1989), прадстаўляе шэраг магчымых інтэрпрэтацый прыпавесці Чжуан-цзы "Сон матылька", а затым прапануе сваю ўласную, у якой ён інтэрпрэтуе гісторыю як метафару духоўнага абуджэння. У падтрымку у гэтым аргументе г-н Элісан таксама прыводзіць менш вядомы ўрывак з "Чжуан-цзы", вядомы як анекдот пра Вялікі сон Мудраца.
У гэтым аналізе ён паўтарае Ёгу Васіштху Адвайта-Веданты, і гэта таксама прыносіць успомніць традыцыю дзэн-коанаў, а таксама будыйскія разважанні аб «сапраўдным пазнанні» (гл. ніжэй). Гэта таксама нагадвае адну з прац Вэй Ву Вэй, які, як і містэр Элісан, выкарыстоўвае канцэптуальныя інструменты заходняй філасофіі, каб прадставіць ідэй і разумення недуалістычных усходніх традыцый.
Інтэрпрэтацыі сну матылька Чжуан-цзы
Г-н Элісан пачынае сваё даследаванне анекдота пра сон матылька Чжуан-цзы з прадстаўлення дзвюх часта выкарыстоўваных асноваў інтэрпрэтацыі:
- "блытаніна" гіпотэза”
- “Бясконцая (знешняя)гіпотэза пераўтварэння»
Згодна з «гіпотэзай блытаніны», паведамленне анекдота са сном пра матылька Чжуан-цзы заключаецца ў тым, што мы насамрэч не прачынаемся і таму ні ў чым не ўпэўненыя, іншымі словамі, мы думаю, што мы прачнуліся, але не.
Згодна з «гіпотэзай бясконцай (знешняй) трансфармацыі», сэнс гэтай гісторыі заключаецца ў тым, што рэчы нашага знешняга свету знаходзяцца ў стане бесперапыннай трансфармацыі, з адной формы ў іншую, у іншую і г.д.
Для містэра Элісана ні адно з вышэйпералічанага (па розных прычынах) не з'яўляецца здавальняючым. Замест гэтага ён прапануе сваю «гіпотэзу саматрансфармацыі»:
«Сон матылька, у маёй інтэрпрэтацыі, - гэта аналогія, узятая з нашага ўласнага знаёмага ўнутранага жыцця таго, які кагнітыўны працэсуключаны ў працэс саматрансфармацыя. Ён служыць ключом да разумення ўсяго Чжуан-цзы, даючы прыклад разумовай трансфармацыі або вопыту абуджэння, з якім мы ўсе добра знаёмыя: выпадак абуджэння ад сну ... "гэтак жа, як мы прачынаемся ад сну, мы можам разумова прачнуцца да больш рэальнага ўзроўню ўсведамлення".Анекдот пра вялікі сон мудраца Чжуан-цзы
Іншымі словамі, г-н Элісан разглядае гісторыю Чжуан-цзы пра сон матылька як аналогію вопыту прасвятлення — як паказваючы на змену нашага ўзроўню свядомасці, якая мае важныя наступствыдля тых, хто займаецца філасофскімі даследаваннямі:
"Фізічны акт абуджэння ад сну - гэта метафара абуджэння да больш высокага ўзроўню свядомасці, які з'яўляецца ўзроўнем правільнага філасофскага разумення".Элісан падтрымлівае гэтую «гіпотэзу саматрансфармацыі» ў значнай ступені, спасылаючыся на іншы ўрывак з Чжуан-цзы , г.зн. анекдот пра вялікі сон мудраца:
«Той, хто марыць піць віно, можа плакаць, калі надыходзіць раніца; хто сніцца, што плача, можа раніцай адправіцца на паляванне. Пакуль ён бачыць сон, ён не ведае, што гэта сон, і ў сваім сне ён можа нават спрабаваць растлумачыць сон. Толькі калі ён прачынаецца, ён разумее, што гэта быў сон. І калі-небудзь адбудзецца вялікае абуджэнне, калі мы даведаемся, што ўсё гэта вялікі сон. Тым не менш, дурні вераць, што яны прачнуліся, дзелавіта і ярка мяркуючы, што яны разумеюць рэчы, называюць гэтага чалавека кіраўніком, таго пастуха - як гэта недарэчна! Канфуцый і вы абодва марыце! І калі я кажу, што ты марыш, я таксама мару. Такія словы будуць называцца найвышэйшым махлярствам. Тым не менш, праз дзесяць тысяч пакаленняў можа з'явіцца вялікі мудрэц, які спазнае іх значэнне, і ўсё роўна ён з'явіцца з дзіўнай хуткасцю».Гэтая гісторыя Вялікага Мудраца, сцвярджае г-н Элісан, здольная растлумачыць сон матылька і пацвярджае яго гіпотэзу аб саматрансфармацыі: «Пасля поўнага абуджэння можна адрозніць паміжшто такое мара, а што рэальнасць. Пакуль чалавек цалкам не прачнуўся, такое адрозненне нават немагчыма правесці эмпірычным шляхам».
І крыху больш падрабязна:
«Перад тым, як задацца пытаннем аб тым, што ёсць рэальнасць, а што ілюзія, чалавек знаходзіцца ў стане няведання. У такім стане (як у сне) чалавек не ведае, што рэальнасць, а што ілюзія. Пасля раптоўнага абуджэння можна ўбачыць адрозненне паміж рэальным і іррэальным. Гэта азначае трансфармацыю светапогляду. Трансфармацыя - гэта трансфармацыя ў свядомасці ад неўсвядомленага адсутнасці адрознення паміж рэальнасцю і фантазіяй да ўсвядомленага і пэўнага адрознення няспання.Вось што я лічу за паведамленне ... анекдота пра сон матылька».Будыйскае сапраўднае пазнанне
Што пастаўлена на карту ў гэтым філасофскім даследаванні даоскай прыпавесці, часткова тое, што ў будызме вядома як прынцыпы сапраўднага пазнання, якое закранае пытанне: Што лічыцца лагічна-правільная крыніца ведаў?
Вось кароткае ўвядзенне ў гэтую велізарную і заблытаную вобласць даследаванняў:
Будыйская традыцыя сапраўднага пазнання з'яўляецца формай джнана-ёгі, у якой выкарыстоўваецца інтэлектуальны аналіз разам з медытацыяй практыкамі, каб атрымаць упэўненасць адносна прыроды рэчаіснасці, а астатнім (неканцэптуальным) у межах гэтай упэўненасці. Унутры два галоўныя настаўнікігэтай традыцыяй з'яўляюцца Дхармакірці і Дыгнага.
Гэтая традыцыя ўключае ў сябе шматлікія тэксты і розныя каментарыі. Давайце прадставім ідэю «бачыць аголеным» — што, па меншай меры, з'яўляецца грубым эквівалентам «абуджэння ад сну» Чжуан-цзы, — цытуючы наступны ўрывак з прамовы пра дхарму Кэнпо Цультрыма Гямцо Рынпочэ тэма сапраўднага пазнання:
«Аголенае ўспрыманне [адбываецца, калі мы] проста ўспрымаем аб'ект непасрэдна, без усялякай назвы, звязанай з ім, без якога-небудзь яго апісання... Такім чынам, калі ёсць успрыманне, якое вольна ад імёнаў і апісанні, што гэта такое? У вас ёсць аголенае ўспрыманне, неканцэптуальнае ўспрыманне цалкам унікальнага аб'екта. Унікальны неапісальны аб'ект успрымаецца неканцэптуальна, і гэта называецца прамым сапраўдным пазнаннем ".У гэтым кантэксце мы можам убачыць, магчыма, як некаторыя прыхільнікі ранняга кітайскага даасізму ператварыліся ў адзін са стандартных прынцыпаў будызму.
Як навучыцца «бачыць аголена»
Ну і што Па-першае, нам трэба ўсвядоміць нашу звыклую тэндэнцыю збівацца ў адну заблытаную масу, што на самой справе з'яўляецца трыма рознымі працэсамі:
Глядзі_таксама: 4 віды кахання ў Бібліі- Успрыманне аб'екта (праз органы пачуццяў, здольнасці і свядомасць);
- Прысваенне імя гэтаму аб'екту;
- Пераход у канцэптуальную распрацоўку аб'екта на аснове нашых асацыяцыйсетках.
Убачыць нешта "аголена" азначае мець магчымасць спыніцца, прынамсі на імгненне, пасля кроку №1, не пераходзячы аўтаматычна і амаль імгненна на крокі №2 і №3. Гэта значыць успрымаць нешта так, як быццам мы бачым гэта ўпершыню (што, як высвятляецца, сапраўды так!), як быццам у нас няма для гэтага назвы і ніякіх мінулых асацыяцый, звязаных з гэтым.
Даоская практыка «бязмэтнага блукання» з'яўляецца выдатнай падтрымкай такога роду «бачання аголеным».
Падабенства паміж даасізмам і будызмам
Калі мы інтэрпрэтуем прыпавесць пра сон матылька як алегорыю, якая заахвочвае ўдумлівых людзей аспрэчваць свае азначэнні ілюзіі і рэальнасці, вельмі кароткі крок, каб убачыць сувязь да будыйскай філасофіі, у якой мы заклікаем разглядаць усе меркаваныя рэальнасці як тыя, што маюць такую ж эфемерную, пастаянна зменлівую і неістотную прыроду, што і сон. Гэтая вера складае самую аснову для будысцкага ідэалу прасвятлення.
Напрыклад, часта кажуць, што дзэн - гэта шлюб індыйскага будызму з кітайскім даасізмам. Незразумела, ці быў будызм запазычаны з даасізму, ці філасофіі мелі агульную крыніцу, але падабенства відавочнае.
Працытуйце гэты артыкул. Фарматуйце цытаванне. Рэнінгер, Элізабэт. «Прытча пра сон матылька Чжанцзы (Чжуан-Цзы)». Вывучайце рэлігіі, 5 верасня 2021 г.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587. Рэнінгер, Элізабэт. (2021, 5 верасня). Прытча пра сон матылька Чжанцзы (Чжуан-Цзы). Атрымана з //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 Reninger, Elizabeth. «Прытча пра сон матылька Чжанцзы (Чжуан-Цзы)». Вывучайце рэлігіі. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (прагледжана 25 мая 2023 г.). копія цытаты