สารบัญ
ในบรรดาอุปมาลัทธิเต๋าที่มีชื่อเสียงทั้งหมดจากนักปรัชญาชาวจีน Zhuangzi (Chuang-tzu) (369 ก่อนคริสตศักราชถึง 286 ก่อนคริสตศักราช) มีไม่กี่เรื่องที่มีชื่อเสียงมากไปกว่าเรื่องราวของความฝันของผีเสื้อ ซึ่งทำหน้าที่เป็นเสียงที่เปล่งออกมาท้าทายลัทธิเต๋าต่อคำจำกัดความของ ความจริงกับภาพลวงตา เรื่องนี้มีผลกระทบอย่างมากต่อปรัชญายุคหลังทั้งตะวันออกและตะวันตก
เรื่องราวที่แปลโดย Lin Yutang มีลักษณะดังนี้:
"กาลครั้งหนึ่งนานมาแล้ว ฉัน Zhuangzi ฝันว่าตัวเองเป็นผีเสื้อ บินไปโน่นไปนี่ ตามความตั้งใจและ เป้าหมายของผีเสื้อ ฉันรับรู้แต่ความสุขของฉันในฐานะผีเสื้อ โดยไม่รู้ว่าฉันคือ Zhuangzi ในไม่ช้าฉันก็ตื่นขึ้น และฉันก็เป็นตัวเองอีกครั้ง ตอนนี้ฉันไม่รู้ว่าตอนนั้นฉันเป็นคนที่ฝันว่าฉันเป็นผีเสื้อหรือไม่ หรือว่าตอนนี้ฉันเป็นผีเสื้อกำลังฝันว่าฉันเป็นผู้ชาย ระหว่างคนกับผีเสื้อจำเป็นต้องมีความแตกต่าง การเปลี่ยนแปลงนี้เรียกว่าการเปลี่ยนแปลงของวัตถุ"เรื่องสั้นนี้ชี้ให้เห็นบางอย่าง ประเด็นทางปรัชญาที่น่าตื่นเต้นและมีการสำรวจมากมาย เกิดจากความสัมพันธ์ระหว่างสภาวะตื่นกับสภาวะความฝัน หรือระหว่างภาพลวงตากับความเป็นจริง
- เราจะรู้ได้อย่างไรว่าเรากำลังฝัน และเมื่อใดที่เรา ตื่นหรือยัง
- เราจะรู้ได้อย่างไรว่าสิ่งที่เรารับรู้นั้นเป็น "ของจริง" หรือเป็นเพียง "ภาพลวงตา" หรือ "จินตนาการ"
- คือ "ตัวฉัน" ของความฝันต่างๆ- อักขระที่เหมือนหรือแตกต่างจาก “ฉัน” ของ myโลกที่ตื่นขึ้น?
- ฉันจะรู้ได้อย่างไรว่าเมื่อฉันประสบกับสิ่งที่ฉันเรียกว่า "การตื่นขึ้น" ว่าเป็นการตื่นขึ้นสู่ "ความจริง" แทนที่จะเป็นเพียงการตื่นขึ้นในอีกระดับของความฝัน
"Chuang-tzu for Spiritual Transformation" ของ Robert Allison
ใช้ภาษาของปรัชญาตะวันตก Robert Allison ใน "Chuang-tzu for Spiritual Transformation: An Analysis of the Inner Chapters " (นิวยอร์ก: SUNY Press, 1989) นำเสนอการตีความที่เป็นไปได้หลายประการเกี่ยวกับอุปมาความฝันผีเสื้อของ Chuang-tzu จากนั้นจึงเสนอการตีความของเขาเอง ซึ่งเขาตีความเรื่องนี้ว่าเป็นคำอุปมาอุปไมยสำหรับการตื่นรู้ทางจิตวิญญาณ เพื่อสนับสนุน ข้อโต้แย้งนี้ นาย Allison ยังได้นำเสนอข้อความจาก "Chuang-tzu" ที่รู้จักกันน้อย ซึ่งรู้จักกันในชื่อ Great Sage Dream เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย
ในการวิเคราะห์นี้ เขาสะท้อนถึง Yoga Vasistha ของ Advaita Vedanta และยังนำมาซึ่ง คำนึงถึงประเพณีของ Zen koans ตลอดจนเหตุผล "การรับรู้ที่ถูกต้อง" ของชาวพุทธ (ดูด้านล่าง) นอกจากนี้ยังทำให้นึกถึงงานชิ้นหนึ่งของ Wei Wu Wei ผู้ซึ่งใช้เครื่องมือแนวคิดของปรัชญาตะวันตกเช่นเดียวกับนาย Allison ที่ใช้เครื่องมือแนวคิดของปรัชญาตะวันตก ความคิดและข้อมูลเชิงลึกของประเพณีตะวันออกที่ไม่ใช่คู่
การตีความความฝันผีเสื้อของ Zhuangzi
Mr. Allison เริ่มต้นการสำรวจเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับความฝันผีเสื้อของ Chuang-tzu โดยนำเสนอกรอบการตีความที่ใช้บ่อยสองกรอบ:
- "ความสับสน สมมติฐาน”
- การ “สิ้นสุด (ภายนอก)สมมติฐานการเปลี่ยนแปลง"
ตาม "สมมติฐานความสับสน" ข้อความของเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ในความฝันของผีเสื้อของ Chuang-tzu คือเราไม่ได้ตื่นขึ้นจริง ๆ ดังนั้นเราจึงไม่แน่ใจในสิ่งใด—อีกนัยหนึ่งคือเรา คิดว่าเราตื่นแล้ว แต่ยังไม่ตื่น
ตาม "สมมติฐานการเปลี่ยนแปลงที่ไม่มีที่สิ้นสุด (ภายนอก)" ความหมายของเรื่องนี้ก็คือ สิ่งต่างๆ ในโลกภายนอกของเราอยู่ในสถานะของการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง จากรูปแบบหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่ง ไปสู่อีกรูปแบบหนึ่ง ฯลฯ
สำหรับ Mr. Allison ทั้งสองข้อข้างต้น (ด้วยเหตุผลหลายประการ) ไม่เป็นที่น่าพอใจ เขาเสนอ "สมมติฐานการเปลี่ยนแปลงตนเอง" ของเขาแทน:
"ความฝันของผีเสื้อ ในการตีความของฉัน เป็นการเปรียบเทียบที่มาจากชีวิตภายในที่เราคุ้นเคยในสิ่งที่ กระบวนการทางปัญญามีส่วนร่วมในกระบวนการของ การเปลี่ยนแปลงตนเอง ทำหน้าที่เป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจว่า Chuang-tzuทั้งหมดเป็นอย่างไร โดยยกตัวอย่างการเปลี่ยนแปลงทางจิตหรือประสบการณ์การตื่นที่เราทุกคนคุ้นเคยเป็นอย่างดี เช่น กรณีของการตื่นจากความฝัน … “เช่นเดียวกับที่เราตื่นจากความฝัน เราสามารถปลุกจิตใจให้ตื่นรู้ในระดับที่แท้จริงมากขึ้น”เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเรื่อง Great Sage Dream ของ Zhuangzi
กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ Mr. Allison มองว่าเรื่องราวของความฝันผีเสื้อของ Chuang-tzu เป็นการเปรียบเทียบประสบการณ์การตรัสรู้ ซึ่งชี้ให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงในระดับจิตสำนึกของเรา ซึ่ง มีนัยสำคัญสำหรับทุกคนที่มีส่วนร่วมในการสำรวจทางปรัชญา:
ดูสิ่งนี้ด้วย: คู่มือศึกษาเรื่องราวของบุตรน้อยในพระคัมภีร์ - ลูกา 15:11-32"การกระทำทางกายภาพของการตื่นจากความฝันเป็นคำอุปมาอุปไมยสำหรับการตื่นขึ้นสู่จิตสำนึกในระดับที่สูงขึ้น ซึ่งเป็นระดับของความเข้าใจทางปรัชญาที่ถูกต้อง"แอลลิสันสนับสนุน "สมมติฐานการเปลี่ยนแปลงตนเอง" นี้โดยส่วนใหญ่โดยอ้างข้อความอีกตอนจาก จวง-จื่อ ได้แก่ เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ของ Great Sage Dream:
“ผู้ที่ฝันถึงการดื่มไวน์อาจร้องไห้ในตอนเช้า ผู้ที่ฝันว่าร้องไห้ในตอนเช้าอาจออกไปล่าสัตว์ ในขณะที่เขากำลังฝัน เขาไม่รู้ว่ามันคือความฝัน และในความฝันของเขา เขาอาจพยายามตีความความฝันด้วยซ้ำ หลังจากที่เขาตื่นขึ้น เขาจึงรู้ว่าเป็นความฝัน และสักวันหนึ่งจะมีการตื่นขึ้นเมื่อเรารู้ว่านี่คือความฝันอันยิ่งใหญ่ แต่คนโง่เชื่อว่าพวกเขาตื่นอยู่ ยุ่งและสดใส สมมติว่าพวกเขาเข้าใจสิ่งต่างๆ เรียกชายผู้นี้ว่าผู้ปกครองคนเลี้ยงแกะ—ช่างหนาแน่นเสียนี่กระไร! ขงจื๊อและคุณต่างก็ฝัน! และเมื่อฉันบอกว่าคุณกำลังฝัน ฉันกำลังฝันด้วย คำพูดเช่นนี้จะถูกเรียกว่า Supreme Swindle แต่หลังจากหนึ่งหมื่นชั่วอายุคน ผู้รอบรู้ผู้ยิ่งใหญ่อาจปรากฏตัวขึ้นซึ่งจะรู้ความหมายของพวกเขา และจะยังคงเป็นราวกับว่าเขาปรากฏตัวด้วยความเร็วที่น่าอัศจรรย์”เรื่องราวของปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่นี้ โต้แย้งว่านายแอลลิสัน มีพลังในการอธิบายความฝันของผีเสื้อ และให้ความเชื่อมั่นต่อสมมติฐานการเปลี่ยนแปลงตนเองของเขา: "เมื่อตื่นขึ้นเต็มที่แล้ว คนเราอาจแยกแยะระหว่างอะไรคือความฝันและอะไรคือความจริง ก่อนที่คนๆ หนึ่งจะตื่นขึ้นอย่างสมบูรณ์ ความแตกต่างดังกล่าวเป็นไปไม่ได้แม้แต่จะวาดให้เห็นโดยประจักษ์”
และในรายละเอียดเพิ่มเติมอีกเล็กน้อย:
“ก่อนที่จะมีใครตั้งคำถามว่าอะไรคือความจริงและอะไรคือภาพลวงตา คนๆ หนึ่งจะอยู่ในสภาพของความเขลา ในสภาวะเช่นนี้ (เหมือนในความฝัน) เราจะไม่รู้ว่าอะไรคือความจริงและอะไรคือภาพลวงตา หลังจากตื่นขึ้นอย่างกะทันหัน เราจะสามารถเห็นความแตกต่างระหว่างของจริงกับสิ่งไม่มีจริง สิ่งนี้ถือเป็นการเปลี่ยนแปลงในมุมมอง การเปลี่ยนแปลงคือการเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกจากการขาดความแตกต่างโดยไม่รู้ตัวระหว่างความเป็นจริงและจินตนาการไปจนถึงความแตกต่างที่ชัดเจนของการตื่นตัวนี่คือสิ่งที่ฉันใช้เป็นข้อความ … ของเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับความฝันของผีเสื้อ”ความรู้ความเข้าใจที่ถูกต้องของชาวพุทธ
สิ่งที่เป็นเดิมพันในการสำรวจเชิงปรัชญาของอุปมาลัทธิเต๋านี้คือ ส่วนหนึ่งคือสิ่งที่ในพุทธศาสนาเรียกว่าหลักคำสอนของความรู้ความเข้าใจที่ถูกต้อง ซึ่งตอบคำถาม: อะไรนับเป็น แหล่งความรู้ที่ถูกต้องตามหลักเหตุผล?
ต่อไปนี้เป็นการแนะนำโดยย่อเกี่ยวกับสาขาการสืบสวนที่กว้างขวางและซับซ้อนนี้:
ประเพณีทางพุทธศาสนาของความรู้ความเข้าใจที่ถูกต้องเป็นรูปแบบหนึ่งของ Jnana Yoga ซึ่งใช้การวิเคราะห์ทางปัญญาร่วมกับการทำสมาธิ โดยผู้ปฏิบัติจะได้รับความแน่นอนเกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นจริง และส่วนที่เหลือ (ไม่ใช่มโนภาพ) ภายในความแน่นอนนั้น อาจารย์ใหญ่ทั้งสองท่านอยู่ภายในประเพณีนี้คือธัมมกีรติและดิกนากา
ประเพณีนี้มีข้อความมากมายและข้อคิดเห็นต่างๆ ขอแนะนำแนวคิดเรื่อง "การเห็นกายเปล่า" ซึ่งอย่างน้อยก็เทียบคร่าวๆ กับ "การตื่นขึ้นจากความฝัน" ของ Chuang-tzu โดยอ้างข้อความต่อไปนี้ที่นำมาจากการบรรยายธรรมที่บรรยายโดย Kenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche บน หัวข้อของการรับรู้ที่ถูกต้อง:
“การรับรู้เปล่า [เกิดขึ้นเมื่อเรา] รับรู้วัตถุโดยตรง โดยไม่มีชื่อเกี่ยวข้อง ไม่มีคำอธิบายใดๆ ของมัน ... ดังนั้น เมื่อมีการรับรู้ที่ไม่มีชื่อและปราศจาก คำอธิบาย เป็นอย่างไร คุณมีการรับรู้ที่เปลือยเปล่า, การรับรู้ที่ไม่ใช่แนวคิด, ของวัตถุที่ไม่เหมือนใครโดยสิ้นเชิง, วัตถุที่อธิบายไม่ได้ที่ไม่เหมือนใครจะถูกรับรู้โดยไม่ใช่แนวคิด, และสิ่งนี้เรียกว่าความรู้ความเข้าใจที่ถูกต้องโดยตรง”ในบริบทนี้ เราอาจเห็นได้ว่าผู้นับถือลัทธิเต๋าของจีนยุคแรกบางส่วนวิวัฒนาการมาเป็นหลักการมาตรฐานข้อหนึ่งของพุทธศาสนาได้อย่างไร
วิธีเรียนรู้ที่จะ “เห็นกายเปล่า”
แล้วอะไรล่ะ การทำเช่นนี้หมายความว่าอย่างไร ประการแรก เราต้องตระหนักถึงแนวโน้มนิสัยของเราที่จะเกาะกลุ่มกันเป็นก้อนเดียว ซึ่งจริงๆ แล้วมีสามกระบวนการที่แตกต่างกัน:
- การรับรู้วัตถุ (ผ่าน อวัยวะรับสัมผัส ปัญญา และจิตสำนึก);
- การกำหนดชื่อให้กับวัตถุนั้น;
- การปั่นออกเป็นรายละเอียดเชิงมโนทัศน์เกี่ยวกับวัตถุนั้น โดยยึดตามความสัมพันธ์ของเราเครือข่าย
หากต้องการเห็นบางอย่าง "เปล่าๆ" หมายถึงสามารถหยุดได้อย่างน้อยชั่วขณะหลังจากขั้นตอนที่ #1 โดยไม่เคลื่อนที่โดยอัตโนมัติและเกือบจะทันทีในขั้นตอนที่ #2 และ #3 หมายถึงการรับรู้บางสิ่งราวกับว่าเราเห็นมันเป็นครั้งแรก (ซึ่งปรากฎว่าเป็นเช่นนั้นจริงๆ!) ราวกับว่าเราไม่มีชื่อเรียกมันและไม่มีความสัมพันธ์ในอดีตที่เกี่ยวข้องกับมัน
ดูสิ่งนี้ด้วย: ตัวละครในพระคัมภีร์ทิโมธี - บุตรบุญธรรมของเปาโลในพระวรสารหลักปฏิบัติของลัทธิเต๋าเรื่อง "Aimless Wandering" เป็นการสนับสนุนที่ดีสำหรับ "การเห็นกายเปล่า" ประเภทนี้
ความคล้ายคลึงกันระหว่างลัทธิเต๋ากับศาสนาพุทธ
หากเราตีความคำอุปมาเรื่องผีเสื้อฝันว่าเป็นอุปมานิทัศน์ที่กระตุ้นให้บุคคลที่มีความคิดท้าทายคำจำกัดความของตนเกี่ยวกับภาพลวงตาและความเป็นจริง ก็เป็นขั้นตอนสั้นๆ ที่จะเห็นความเชื่อมโยง ไปจนถึงปรัชญาทางพุทธศาสนา ซึ่งเราได้รับการสนับสนุนให้ปฏิบัติต่อความเป็นจริงที่ควรจะเป็นทั้งหมดโดยมีลักษณะที่ไม่จีรัง เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา และไม่สำคัญเท่าความฝัน ความเชื่อนี้เป็นพื้นฐานสำคัญสำหรับอุดมคติแห่งการตรัสรู้ของชาวพุทธ
มีคำกล่าวอยู่บ่อยครั้ง เช่น เซนคือการแต่งงานของศาสนาพุทธในอินเดียกับลัทธิเต๋าของจีน ไม่ว่าศาสนาพุทธจะยืมมาจากลัทธิเต๋าหรือไม่ หรือว่าปรัชญามีแหล่งที่มาร่วมกันบางอย่างหรือไม่ก็ไม่ชัดเจน แต่ความคล้ายคลึงกันนั้นไม่มีข้อผิดพลาด
อ้างอิงบทความนี้ จัดรูปแบบการอ้างอิงของคุณ Reninger, Elizabeth "คำอุปมาฝันผีเสื้อของ Zhangzi (Chuang-Tzu's)" เรียนรู้ศาสนา 5 ก.ย. 2564learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 เรนนิงเงอร์, อลิซาเบธ. (2564, 5 กันยายน). คำอุปมาความฝันผีเสื้อของ Zhangzi (Chuang-Tzu's) สืบค้นจาก //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 Reninger, Elizabeth "คำอุปมาฝันผีเสื้อของ Zhangzi (Chuang-Tzu's)" เรียนรู้ศาสนา //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (เข้าถึงเมื่อ 25 พฤษภาคม 2023) คัดลอกการอ้างอิง