Tximeleta ametsaren parabola: alegoria taoista

Zhuangzi (Chuang-tzu) filosofo txinatarrari (K.a. 369tik K.a. 286) egozten zaizkion parabola taoista ospetsu guztien artean, gutxi dira tximeleta ametsaren istorioa baino famatuagoak, eta horrek taoismoaren definizioen erronkaren artikulazio gisa balio du. errealitatea vs ilusioa. Istorioak eragin handia izan du geroagoko filosofian, bai ekialdekoetan bai mendebaldekoetan.

Istorioa, Lin Yutang-ek itzulia, honela dio:

"Bazen behin, nik, Zhuangzi, tximeleta bat nintzela amets egin nuen, hara eta hona astintzen ari zela, eta helburua tximeleta bat. Tximeleta bezala nire zorionaz bakarrik kontziente nintzen, Zhuangzi nintzela jakin gabe. Laster esnatu nintzen, eta han nengoen, egia esan, berriro ere. Orain ez dakit orduan tximeleta nintzela amets egiten zuen gizona nintzen ala ez. , edo orain tximeleta naizen ala ez, gizona naizela ametsetan. Gizonaren eta tximeleta baten artean nahitaez bereizketa bat dago. Trantsizioari gauza materialen eraldaketa deritzo."

Istorio labur honek zenbait seinalatzen ditu. gai filosofiko zirraragarriak eta asko landuak, esna-egoeraren eta amets-egoeraren arteko harremanetik edo ilusioaren eta errealitatearen arteko erlaziotik abiatuta:

• Nola dakigu noiz ari garen ametsetan, eta noiz esna zaude?
• Nola dakigu hautematen ari garena “erreala” edo “ilusioa” edo “fantasia” hutsa den?
• Hainbat ametsen “ni” al da- nire “ni”-aren berdinak edo desberdinak diren pertsonaiakesna-mundua?
• Nola jakin dezaket, "esnatzea" deitzen dudan zerbait jasaten dudanean, "errealitatera" esnatzea dela, beste amets-maila batean esnatzearen aurka?

Robert Allison-en "Eraldaketa espiritualerako Chuang-tzu"

Mendebaldeko filosofiaren lengoaia erabiliz, Robert Allison, "Eraldaketa espiritualerako Chuang-tzu: barneko kapituluen analisia " (New York: SUNY Press, 1989), Chuang-tzu-ren Butterfly Dream parabolaren interpretazio posible batzuk aurkezten ditu, eta gero berea eskaintzen du, non istorioa esnatze espiritualaren metafora gisa interpretatzen duen. argudio hau, Allison jaunak "Chuang-tzu"-ko pasarte ez hain ezagun bat ere aurkezten du, Amets Sabio Handiaren pasadizoa izenez ezagutzen dena.

Analisi honetan Advaita Vedantaren Yoga Vasistharen oihartzuna egiten du, eta gainera ekartzen du. Zen koanen tradizioa kontuan hartuz, baita "kognizio baliozko" arrazoibide budistak ere (ikus behean). Era berean, Wei Wu Weiren lanetako bat gogorarazten du, Allison jaunak bezala, mendebaldeko filosofiaren tresna kontzeptualak erabiltzen dituena aurkezteko. Ekialdeko tradizio ez dualen ideiak eta ikuspegiak.

Zhuangziren tximeleta ametsen interpretazioak

Allison jaunak Chuang-tzuren tximeleta ametsaren anekdota aztertzen hasten da, maiz erabiltzen diren bi interpretazio-esparru aurkeztuz:

1. "nahasmena". hipotesia"
2. "Amaigabea (kanpokoa)eraldaketa hipotesia"

"Nahasmen hipotesiaren" arabera, Chuang-tzu-ren Tximeleta ametsaren pasadizoaren mezua benetan ez garela esnatzen da eta, beraz, ez gaude ezer ziur, hau da, gu uste esnatu garela, baina ez.

“(kanpoko) eraldaketa amaigabeko hipotesiaren” arabera, istorioaren esanahia gure kanpoko munduko gauzak etengabeko eraldaketa egoeran daudela da, forma batetik bestera, beste batera, etab.

Allison jaunarentzat, aurrekoetako bat ere ez (arrazoi ezberdinengatik) ez da asegarria. Horren ordez, bere "autoeraldaketaren hipotesia" proposatzen du:

"Tximeleta ametsa, nire interpretazioan, gure barne-bizitza ezagunetik ateratako analogia bat da prozesu kognitiboaprozesuan parte hartzen duena. autoeraldaketa. Chuang-tzuosoa zer den ulertzeko gako gisa balio du, guztiok ezagutzen dugun eraldaketa mental edo esnatze esperientzia baten adibidea eskainiz: amets batetik esnatzearen kasua. ... "amets batetik esnatzen garen bezala, mentalki kontzientzia maila errealago batera esna gaitezke".

Zhuangziren amets jakintsu handiaren pasadizoa

Beste era batera esanda, Allison jaunak Chuang-tzu-ren Tximeleta Ametsaren istorioa Ilustrazioaren esperientziaren analogia gisa ikusten du, gure kontzientzia-mailaren aldaketa adierazten duena, hau da. ondorio garrantzitsuak dituesplorazio filosofikoan diharduen edonorentzat:

Ikusi ere: Asatruren Bederatzi Bertute Nobleak"Amets batetik esnatzearen ekintza fisikoa kontzientzia maila altuago batera esnatzearen metafora da, hau da, ulermen filosofiko zuzenaren maila".

Allisonek "autoeraldaketaren hipotesi" hau onartzen du neurri handi batean Chuang-tzu ko beste pasarte bat aipatuz, alegia. Jakintsu Handiaren Ametsaren pasadizoa:

«Ardoa edaten amesten duenak negar egin dezake goiza iristean; negarrez amesten duena goizean ehizara joan daiteke. Amets egiten ari den bitartean ez daki amets bat denik, eta bere ametsetan amets bat interpretatzen saiatuko da. Esnatu ondoren bakarrik daki amets bat zela. Eta noizbait esnatze handia izango da hau guztia amets handia dela dakigunean. Hala ere ergelek uste dute esna daudela, lanpetuta eta biziki gauzak ulertzen dituztela suposatuz, gizon honi buruzagi, abeltzain hori deitzen diotela... zein trinkoa! Konfuzio eta biak amets egiten ari zarete! Eta amets egiten ari zarela esaten dudanean, ni ere amets egiten ari naiz. Horrelako hitzek Iruzur Gorenak izendatuko dituzte. Hala ere, hamar mila belaunaldiren buruan, haien esanahia ezagutuko duen jakintsu handi bat ager daiteke, eta oraindik ere abiadura harrigarriz agertuko balitz bezala izango da».

Jakintsu Handiaren istorio honek, Allison jaunak dioenez, tximeleta ametsa azaltzeko ahalmena duela eta bere autoeraldaketaren hipotesiari sinesgarritasuna ematen dio: "Erabat esnatu ondoren, bereiz daitezke.zer den ametsa eta zer den errealitatea. Bat guztiz esnatu baino lehen, ezin da halako bereizketa enpirikoki marraztu ere egin».

Eta pixka bat zehatzago:

“Norberak errealitatea zer den eta zer den ilusioa planteatu aurretik, ezjakintasun egoeran dago. Egoera horretan (ametsetan bezala) ez litzateke jakingo zer den errealitatea eta zer den ilusioa. Bat-bateko esnatzearen ondoren, erreala eta irrealaren arteko bereizketa ikusteko gai da. Horrek ikuspegiaren eraldaketa dakar. Eraldaketa kontzientziaren eraldaketa bat da, errealitatearen eta fantasiaren arteko bereizketa ez jakitunetik esna egotearen bereizketa kontziente eta zehatzera.Hau da nire ustez mezua... tximeleta ametsaren pasadizoarena.

Baliozko ezagutza budista

Parabola taoista baten esplorazio filosofiko honetan jokoan dagoena, neurri batean, budismoan Valid Cognition-en printzipioak deitzen dena da, eta galdera jarrazten du: zer balio duen. ezagutza iturri logikoki baliozkoa?

Hona hemen ikerketa-eremu zabal eta korapilatsu honen sarrera labur bat:

Baliozko ezagutzaren tradizio budista Jnana Yogaren forma bat da, zeinetan analisi intelektuala, meditazioarekin batera, erabiltzen den. praktikatzaileek errealitatearen izaerari buruzko ziurtasuna lortzeko, eta gainerakoei (kontzeptu gabe) ziurtasun horren barruan. Barruan bi irakasle nagusiaktradizio hori Dharmakirti eta Dignaga dira.

Tradizio honek testu ugari eta hainbat iruzkin biltzen ditu. Sar dezagun "biluzirik ikustearen" ideia —Txuang-tzu-ren "ametsetik esnatzearen" baliokide latza dena behintzat— Kenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche-k emandako dharma-hitzalditik hartutako hurrengo pasartea aipatuz. Baliozko ezagutzaren gaia:

“Pertzepzio biluzia [gertatzen da] objektua zuzenean hautematen dugunean, harekin erlazionatutako izenik gabe, horren deskribapenik gabe... Beraz, izenik eta aske dagoen pertzepzioa dagoenean. deskribapenak, nolakoa da hori? Pertzepzio biluzi bat duzu, pertzepzio ez-kontzeptuala, guztiz bakarra den objektu batena. Objektu deskribaezina bakarra kontzeptualki ez hautematen da, eta horri baliozko ezagutza zuzena deitzen zaio".

Testuinguru honetan, agian ikus dezakegu nola eboluzionatu zuten Txinako taoismoaren hasierako maizter batzuk budismoaren printzipio estandarren batean.

Nola ikasi "biluzirik ikusten"

Beraz, zer? Esan nahi du, beraz, hau egitea?Lehenik eta behin, masa nahasi batean biltzeko gure ohiko joeraz jabetu behar gara, errealitatean hiru prozesu bereizten direnak:

1. Objektu bat hautematea (bidez). zentzumen-organoak, ahalmenak eta kontzientzia);
2. Objektu horri izen bat ematea;
3. Objektuari buruzko elaborazio kontzeptualera abiatzea, gure asoziazioetan oinarrituta.sareak.

Zerbait "biluzirik" ikusteak esan nahi du 1. urratsaren ondoren gelditzeko gai izatea, momentuz behintzat, 2. eta 3. urratsetara automatikoki eta ia berehala mugitu gabe. Zerbait lehen aldiz ikusiko bagenu bezala hautematea esan nahi du (hala da, egia esan, egia da !) horretarako izenik ez bagenu bezala, eta iraganeko elkarterik ez bagenu bezala.

"Aimless Wandering" praktika taoistak laguntza bikaina da "biluzirik ikustea" mota honentzat.

Ikusi ere: Zer da Sakramentala? Definizioa eta Adibideak

Taoismoaren eta budismoaren arteko antzekotasunak

Tximeleta ametsa parabola gisa interpretatzen badugu pertsona pentsakor ilusioaren eta errealitatearen definizioak zalantzan jartzera bultzatzen dituen alegoria gisa, oso urrats laburra da lotura ikusteko. filosofia budistari, zeinetan ustezko errealitate guztiak amets bezala izaera iragankor, aldakor eta substantziarik gabekotzat tratatzera animatzen gaituzten. Sinesmen hau ilustrazioaren ideal budistaren oinarria da.

Askotan esaten da, adibidez, Zen Indiako budismoaren ezkontza taoismo txinatarra dela. Budismoak taoismotik maileguan hartu zuen ala ez edo filosofiak iturri komunen bat partekatzen zuten ala ez, ez dago argi, baina antzekotasunak nahastezinak dira.

Aipatu artikulu hau Formateatu zure aipua Reninger, Elizabeth. "Zhangziren (Chuang-Tzu) tximeleta ametsen parabola". Ikasi erlijioak, 2021eko irailaren 5a,learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587. Reninger, Elizabeth. (2021, irailak 5). Zhangziren (Chuang-Tzuren) Tximeleta Ametsen Parabola. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587-tik berreskuratua Reninger, Elizabeth. "Zhangziren (Chuang-Tzu) tximeleta ametsaren parabola". Ikasi Erlijioak. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (2023ko maiatzaren 25ean kontsultatua). kopiatu aipamena