Satura rādītājs
No visām slavenajām daoisma līdzībām, kas tiek piedēvētas ķīniešu filozofam Džuandzi (Chuang-tzu) (369.-286. g. p. m. ē. p. ē.), tikai dažas ir slavenākas par stāstu par tauriņa sapni, kas kalpo kā daoisma izaicinājums attiecībā uz realitātes un ilūzijas definīcijām. Šis stāsts ir būtiski ietekmējis vēlākās filozofijas - gan Austrumu, gan Rietumu.
Stāsts, kā to tulkojis Lin Jutangs, ir šāds:
"Reiz es, Džuandzi, sapņoju, ka esmu tauriņš, kas lido šurp un turp, visādi citādi - tauriņš. Es apzinājos tikai savu tauriņa laimi, nezinādams, ka esmu Džuandzi. Drīz es pamodos, un tur es atkal biju, patiesi es pats. Tagad es nezinu, vai tad es biju cilvēks, sapņojot, ka esmu tauriņš, vai arī tagad esmu tauriņš, sapņojot, ka esmu cilvēks.Starp cilvēku un tauriņu noteikti ir atšķirība. Pāreju sauc par materiālo lietu pārveidi."Šis īsais stāsts norāda uz dažiem aizraujošiem un daudz pētītiem filozofiskiem jautājumiem, kas izriet no attiecībām starp nomoda un sapņa stāvokli jeb ilūziju un realitāti:
- Kā mēs zinām, kad sapņojam un kad esam nomodā?
- Kā mēs varam zināt, vai tas, ko uztveram, ir "reāls" vai tikai "ilūzija" vai "fantāzija"?
- Vai dažādu sapņu varoņu "es" ir tāds pats vai atšķirīgs no "es" manā nomoda pasaulē?
- Kā es varu zināt, ka tad, kad piedzīvoju kaut ko, ko es saucu par "pamošanos", tā ir pamošanās "realitātē", nevis tikai pamošanās citā sapņa līmenī?
Roberta Allisona "Čuaņ-cu garīgajai transformācijai" (Chuang-tzu for Spiritual Transformation)
Izmantojot rietumu filozofijas valodu, Roberts Allisons (Robert Allison) grāmatā "Chuang-tzu for Spiritual Transformation: An Analysis of the Inner Chapters. " (New York: SUNY Press, 1989), sniedz vairākas iespējamās Čuang-cū līdzības par tauriņa sapni interpretācijas un pēc tam piedāvā savu interpretāciju, kurā viņš šo stāstu interpretē kā garīgās atmodas metaforu. Lai pamatotu šo argumentu, Alisona kungs iepazīstina arī ar mazāk zināmu fragmentu no "Čuang-cū", kas pazīstams kā anekdote par Lielā gudrā sapni.
Šajā analīzē viņš atsaucas uz Advaita Vedantas Joga Vasistha, kā arī atsauc atmiņā zen koanu tradīciju un budistu "derīgas izziņas" argumentāciju (sk. tālāk). Tas atgādina arī par Vei Vu Vei darbiem, kurš, līdzīgi kā Allisona kungs, izmanto Rietumu filozofijas konceptuālos līdzekļus, lai izklāstītu neduālo Austrumu tradīciju idejas un atziņas.
Zhuangzi sapņa par tauriņu interpretācijas
Allisona kungs sāk savu pētījumu par Čuang-cū anekdoti par tauriņu sapni, iepazīstinot ar diviem bieži izmantotiem interpretācijas ietvariem:
Skatīt arī: Beltane lūgšanas- "Apjukuma hipotēze"
- "Bezgalīgās (ārējās) transformācijas hipotēze"
Saskaņā ar "apjukuma hipotēzi" Čuang-cū anekdotes par tauriņa sapni vēstījums ir tāds, ka mēs neesam īsti pamodušies un tāpēc neesam par neko pārliecināti, citiem vārdiem sakot, mēs domājam, ka esam pamodušies, bet tā nav.
Saskaņā ar "bezgalīgās (ārējās) transformācijas hipotēzi" stāsta jēga ir tāda, ka mūsu ārējās pasaules lietas atrodas nepārtrauktas transformācijas stāvoklī - no vienas formas citā, citā utt.
Allisona kungam neviens no iepriekš minētajiem variantiem (dažādu iemeslu dēļ) nav apmierinošs. Tā vietā viņš ierosina savu "pašpārveides hipotēzi":
"Tauriņa sapnis manā interpretācijā ir analoģija, kas izriet no mūsu pašu pazīstamās iekšējās dzīves par to, kas ir tauriņš. izziņas process ir iesaistīts sevis pārveidošanas procesā. Tas kalpo kā atslēga, lai saprastu, ko viss Chuang-tzu par to, sniedzot mums visiem labi pazīstamu mentālās transformācijas vai atmodas pieredzes piemēru: pamošanās no sapņa... "Tāpat kā mēs pamostamies no sapņa, mēs varam mentāli pamosties uz reālāku apziņas līmeni."Zhuangzi "Lielā gudrinieka sapņu anekdote
Citiem vārdiem sakot, Alisona kungs uzskata, ka Chuang-tzu stāsts par tauriņa sapni ir analogs apgaismības pieredzei - tas norāda uz mūsu apziņas līmeņa maiņu, kam ir svarīga nozīme ikvienam, kurš nodarbojas ar filozofiskiem pētījumiem:
"Fiziskais akts, kas ir pamošanās no sapņa, ir metafora pamošanās augstākā apziņas līmenī, kas ir pareizas filozofiskās izpratnes līmenis."Allisons šo "pašpārveidošanās hipotēzi" lielā mērā pamato, citējot citu fragmentu no Chuang-tzu , t. i., anekdote par Lielo gudrinieku sapni:
"Tas, kurš sapņo par vīna dzeršanu, var raudāt, kad pienāks rīts; tas, kurš sapņo par raudāšanu, var no rīta doties medībās. Kamēr viņš sapņo, viņš nezina, ka tas ir sapnis, un sapnī viņš var pat mēģināt sapni interpretēt. Tikai pēc pamošanās viņš zina, ka tas bija sapnis. Un kādu dienu būs liela atmoda, kad mēs zināsim, ka tas viss ir liels sapnis. Taču muļķi tic, ka viņi irnomodā, aizrautīgi un spilgti iedomājoties, ka viņi saprot lietas, saucot šo par valdnieku, to par ganāmpulku - cik blīvi! Konfūcijs un tu abi sapņojam! Un, kad es saku, ka tu sapņo, es arī sapņoju. Šādi vārdi tiks nodēvēti par Augstāko viltību. Tomēr pēc desmit tūkstošiem paaudžu var parādīties liels gudrais, kas zinās to nozīmi, un tas joprojām būs, it kā viņš būtu parādījies arpārsteidzošs ātrums."Allisona kungs apgalvo, ka šis Lielā gudrinieka stāsts spēj izskaidrot tauriņa sapni un piešķir ticamību viņa pašpārveidošanās hipotēzei: "Kad cilvēks ir pilnībā pamodies, viņš var atšķirt, kas ir sapnis un kas ir realitāte. Pirms pilnīgas pamošanās šādu atšķirību nav iespējams noteikt pat empīriski."
Un mazliet sīkāk:
"Pirms cilvēks aktualizē jautājumu par to, kas ir realitāte un kas ir ilūzija, viņš atrodas nezināšanas stāvoklī. Šādā stāvoklī (kā sapnī) viņš nezinātu, kas ir realitāte un kas ir ilūzija. Pēc pēkšņas atmodas cilvēks spēj saskatīt atšķirību starp reālo un nereālo. Tas nozīmē uzskatu transformāciju. Pārveidošanās ir apziņas transformācija no neapzinātas atšķirības trūkuma starp realitāti un fantāziju uz apzinātu un noteiktu atšķirību, kas izpaužas nomodā. Tas, manuprāt, ir tauriņu sapņu anekdotes vēstījums...".Budistu derīgā izziņa
Šajā daoistiskās līdzības filozofiskajā pētījumā uz spēles daļēji tiek likts tas, ko budismā dēvē par derīgas izziņas principu, kas risina jautājumu: kas ir loģiski derīgs zināšanu avots?
Lūk, īss ieskats šajā plašajā un sarežģītajā izpētes jomā:
Budisma tradīcija "Vērtīgā izziņa" ir džnana jogas paveids, kurā praktizētāji izmanto intelektuālo analīzi kopā ar meditāciju, lai gūtu pārliecību par realitātes dabu un šajā pārliecībā atpūstos (nekonceptuāli). Divi galvenie šīs tradīcijas skolotāji ir Dharmakirti un Dignaga.
Šī tradīcija ietver daudzus tekstus un dažādus komentārus. Iepazīstināsim ar ideju par "kailo redzēšanu", kas ir vismaz aptuvens ekvivalents Čuang-cū "pamošanās no sapņa", citējot sekojošu fragmentu no dharmas lekcijas, kuru par derīgu izziņu lasīja Kenpo Tsultrim Gjamtso Rinpoče:
"Kaila uztvere [notiek tad, kad mēs] vienkārši uztveram objektu tieši, bez jebkādiem ar to saistītiem nosaukumiem, bez jebkādiem tā aprakstiem... Tātad, kad ir uztvere bez nosaukumiem un bez aprakstiem, kas tas ir? Jums ir kaila uztvere, nekonceptuāla uztvere, pilnīgi unikāla objekta uztvere. Unikāls, neaprakstāms objekts tiek uztverts bez konceptuālas uztveres, un tā irsauc par tiešu derīgu izziņu."Šajā kontekstā mēs, iespējams, varam redzēt, kā daži agrīnā ķīniešu daoisma principi pārtapa par vienu no budisma standarta principiem.
Skatīt arī: Kas ir gavēnis un kāpēc kristieši to svin?Kā iemācīties "redzēt kaili"
Tātad, ko nozīmē to darīt? Pirmkārt, mums jāapzinās sava ierastā tendence sapludināt vienā masā to, kas patiesībā ir trīs atšķirīgi procesi:
- Objekta uztvere (ar maņu orgānu, spēju un apziņas palīdzību);
- Nosaukuma piešķiršana šim objektam;
- Konceptuāla izstrādāšana par objektu, pamatojoties uz mūsu asociāciju tīkliem.
Redzēt kaut ko "atklāti" nozīmē spēt vismaz uz brīdi apstāties pēc soļa Nr. 1, automātiski un gandrīz uzreiz nepāriet uz soļiem Nr. 2 un Nr. 3. Tas nozīmē uztvert kaut ko tā, it kā mēs to redzētu pirmo reizi (kas, kā izrādās, tā patiešām ir!), it kā mums nebūtu ne nosaukuma, ne pagātnes asociāciju ar to.
Taoisma prakse "Bezmērķīga klejošana" ir lielisks atbalsts šādai "kailas redzēšanas" praksei.
Taoisma un budisma līdzības
Ja mēs interpretējam līdzību par tauriņa sapni kā alegoriju, kas mudina domājošus cilvēkus apšaubīt savas ilūzijas un realitātes definīcijas, tad ir pavisam īss solis, lai saskatītu saikni ar budisma filozofiju, kurā mēs tiekam mudināti uzskatīt visas šķietamās realitātes par tādām pašām efemēriskām, nemitīgi mainīgām un nenoturīgām kā sapnis. Šī pārliecība veido pašu pamatu.par budisma ideālu - apgaismību.
Piemēram, bieži tiek apgalvots, ka dzeņs ir indiešu budisma un ķīniešu daoisma apvienojums. Nav skaidrs, vai budisms ir aizņēmies no daoisma, vai arī abām filozofijām ir kāds kopīgs avots, taču līdzības ir nepārprotamas.
Cite this Article Format Your Citation Reninger, Elizabeth. "Zhangzi's (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable." Learn Religions, Sep. 5, 2021, learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587. Reninger, Elizabeth. (2021, September 5). Zhangzi's (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable. Retrieved from //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587.Reninger, Elizabeth. "Zhangzi's Zhangzi's (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable." Learn Religions. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (skatīts 2023. gada 25. maijā). copy citation.