Mesela Xewna Perperê: Alegoriyek Taoîst

Ji hemû metelokên Taoîst ên navdar ên ku ji fîlozofê Çînî Zhuangzi (Chuang-tzu) re (369 BZ heta 286 BZ) hatine veqetandin, çend kes ji çîroka xewna bilbilê navdartir in, ku wekî vegotina dijwariya Taoîzmê li hember pênaseyên rastî li hember xeyalê. Çîrok bandorek girîng li ser felsefeyên paşerojê, hem rojhilatî û hem jî rojavayî kiriye.

Çîrok, ku ji hêla Lin Yutang ve hatî wergerandin,                                                                ; bilbilek e. Ez tenê ji bextewariya xwe ya bilbil hay bûm, haya min jê tunebû ku ez Zhuangzi me. Zû zû ez hişyar bûm, û ez dîsa li wir bûm, bi rastî ez dîsa bûm. Niha ez nizanim ka wê demê ez zilamek bûm ku xewna xwe didît ku ez bilbil bûm. an jî ez niha bilbil im, di xewnan de dibînim ku ez mirov im. Di navbera mirov û perperikê de ferqek pêwîst heye. Ji derbasbûnê re guherandina tiştên maddî tê gotin."

Ev kurteçîrok hin tiştan destnîşan dike mijarên felsefî yên balkêş û pir hatine vekolîn, ku ji têkiliya di navbera rewşa şiyarbûnê û xewn-dewletê de, an di navbera xeyal û rastiyê de derdikevin:

• Em çawa dizanin kengê em xewnan dibînin û kengê 'hişyar in?
• Em çawa dizanin ku tiştê ku em têdigihin "rastîn" e an tenê "xewne" e an "xeyal" e?
• Gelo "ez" xewnên cihê- tîpên heman an ji "ez" ya min cuda necîhana şiyarbûnê?
• Ez çawa zanim, dema ku ez tiştekî ku ez jê re dibêjin "hişyarbûn" biceribînim, ew şiyarbûnek ji "rastiyê" ye, ne ku tenê şiyarbûna di astek din a xewnê de ye?

Robert Allison "Chuang-tzu ji bo Veguherîna Ruhanî"

Bikaranîna zimanê felsefeya rojavayî, Robert Allison, di "Chuang-tzu ji bo Veguherîna Ruhanî: Analîzek Beşên Navxweyî " (New York: SUNY Press, 1989), çend şiroveyên muhtemel ên mesela Xewna Perperê ya Chuang-tzu pêşkêşî dike, û paşê ya xwe pêşkêş dike, ku tê de çîrok wekî metafora şiyarbûna giyanî şîrove dike. Ji bo piştgirîkirina vê argumanê, birêz Allison di heman demê de ji "Chuang-tzu", ku wekî anekdota Xewna Sêweya Mezin tê zanîn, beşek kêm naskirî pêşkêş dike.

Di vê analîzê de ew Yoga Vasistha ya Advaita Vedanta vedibêje, û ew jî tîne ji bo kevneşopiya Zen-koans, û her weha ramanên Bûdîst ên "zanîna derbasdar" (li jêr binêre). Ew jî yek ji berhemên Wei Wu Wei tîne bîra xwe ku mîna birêz Allison, amûrên têgînî yên felsefeya rojavayî ji bo pêşkêşkirina raman û têgihîştina kevneşopiyên rojhilatî yên ne dualî.

Şirovekirinên Xewna Perperikê ya Zhuangzi

Birêz Allison dest bi lêgerîna xwe ya li ser anekdota Xewna Perperikê ya Chuang-tzu dike bi pêşkêşkirina du çarçoveyên şîrovekirinê yên ku pir caran têne bikar anîn:

1. "Tevlihevî" hîpoteza"
2. "Bêdawî (derveyî)hîpoteza veguherînê"

Li gorî "hîpoteza tevliheviyê", peyama anekdota xewna Perperokê ya Chuang-tzu ev e ku em bi rastî şiyar nabin û ji ber vê yekê em ji tiştek ne ewle ne - bi gotinek din, em difikirin ku em şiyar bûne, lê em nebûn.

Li gorî "hîpoteza veguherîna bêdawî (derveyî)" wateya çîrokê ev e ku tiştên cîhana me ya derve di rewşek veguheztina domdar de ne, ji formek din, nav rengekî din û hwd.

Binêre_jî: Switchfoot - Jînenîgariya Koma Rockê ya Xiristiyan

Ji birêz Allison re, yek ji van jorîn (ji ber sedemên cihêreng) ne têrker e. Di şûna wê de, ew "hîpoteza xwe-veguherîna xwe" pêşniyar dike:

"Xewna bilbilê, bi şîroveya min, analojiyek e ku ji jiyana me ya hundurîn a naskirî ya ku pêvajoya zanînê di nav pêvajoyê de ye tê kişandin. xwe veguherîne. Ew ji bo têgihîştina ku tevahiya Chuang-tzu li ser çi ye, bi pêşkêşkirina mînakek veguherînek derûnî an ezmûnek şiyarbûnê ya ku em hemî pê pê re pir nas in, wekî kilîtek peyda dike: doza şiyarbûna ji xewnê. ... "wek ku em ji xewnekê şiyar dibin, em dikarin bi zihniyetî bi astek rastîn a hişmendiyê şiyar bibin."

Anekdota Xewna Şehweya Mezin a Zhuangzi

Bi gotineke din, birêz Allison çîroka Chuang-tzu ya Xewna Perperikê wekî analojiya serpêhatiya ronakbîriyê dibîne - wekî ku îşaret bi guhertina asta hişmendiya me dike, ku encamên girîng heneji bo her kesê ku bi lêgerîna felsefî re mijûl dibe:

"Çalakiya fizîkî ya şiyarbûna ji xewnê metelokek e ji bo şiyarbûna berbi astek bilind a hişmendiyê, ku asta têgihîştina felsefî ya rast e."

Allison piştgirî dide vê "hîpoteza xwe-veguherîna xwe" bi beşekî mezin bi danasîna beşek din ji Chuang-tzu , ango. çîroka Xewna Aqilmend a Mezin:

«Yê ku xewna vexwarina şerabê dibîne, dibe ku gava sibê bê, bigirî; yê ku xewna giriyê dibîne, dibe ku sibê here nêçîrê. Dema ku ew xewn dibîne nizane ku ew xewn e, û di xewna xwe de dibe ku hewl bide xewnek şîrove bike. Tenê piştî ku ew hişyar dibe ew dizane ku ew xewnek bû. Û rojekê dê şiyarbûnek mezin çêbibe gava ku em zanibin ku ev hemî xewnek mezin e. Lê dîsa jî yên ehmeq bawer dikin ku ew şiyar in, bi mijûlî û bi ronî difikirin ku ew tiştan fêm dikin, ji vî zilamî re dibêjin hukumdar, ew yek şivan - çiqas qels! Confucius û hûn herdu jî xewnan dibînin! Û gava ku ez dibêjim hûn xewnan dibînin, ez jî xewnê dibînim. Peyvên bi vî rengî dê bi navê Swindle Bilind. Lê dîsa jî, piştî deh hezar nifşan, dibe ku şehrezayekî mezin derkeve holê ku dê wateya wan bizanibe, û dê hîn jî wusa be ku ew bi lezek ecêb xuya bibe."

Ev çîroka Sage ya Mezin, dibêje birêz Allison, xwedî hêz e ku Xewna Butterfly rave bike û pêbaweriyê dide hîpoteza xwe-veguhertina xwe: "Piştî ku meriv bi tevahî şiyar bû, meriv dikare ji hev cuda bikeçi xewn û çi rastî. Berî ku meriv bi tevahî şiyar bibe, ne gengaz e ku cûdahiyek wusa bi awayekî ampîrîkî jî were kişandin."

Û hinekî berfirehtir jî:

“Berî ku mirov pirsa ku rastî çi ye û çi xeyalî ye, bike, di nav nezaniyê de ye. Di rewşek weha de (wek di xewnê de) mirov nizane ku rastî çi ye û çi xeyal e. Piştî şiyarbûnek ji nişka ve, meriv dikare cûdahiyek di navbera rast û nerast de bibîne. Ev di nêrînê de veguherînek pêk tîne. Veguherîn veguherînek di hişmendiyê de ye ji tunebûna nezanîna cûdahiya di navbera rastî û xeyalê de berbi cûdahiya hişyar û diyar a şiyarbûnê. Tiştê ku ez dibînim ev e ku bibe peyama ... anekdota xewna bilbilê."

Nasnameya Derbasdar a Bûdîst

Tiştê ku di vê vekolîna felsefî ya metelokek Taoîst de di xetereyê de ye, ew e, ku di Bûdîzmê de  wekî hîmên Nasnameya Derbasdar tê zanîn, ku pirsê dike: Çi wekî pirsek tê hesibandin. çavkaniya zanînê ya mentiqî-derbasdar?

Li vir danasînek kurt li ser vê qada lêkolînê ya berfireh û tevlihev heye:

Kevneşopiya Bûdîst a Naskirina Derbasdar rengekî Jnana Yoga ye, ku tê de analîza rewşenbîrî, bi hevrêziya meditationê re, tê bikar anîn. ji hêla bijîjkeran ve ji bo ku di derheqê cewhera rastiyê de, û yên mayî (ne-têgînî) di hundurê wê teqeziyê de piştrast bin. Du mamosteyên sereke di nav deev kevneşopî Dharmakirti û Dignaga ne.

Ev kevneşopî gelek nivîsar û şîroveyên cihêreng dihewîne. Werin em ramana "tazî dîtinê" bidin nasîn - ku bi kêmanî hevwateya "ji xewnê şiyarbûna" ya Chuang-tzu ye - bi awayê guhdana beşê jêrîn ku ji axaftinek dharmayê ku Kenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, li ser mijara nasîna derbasdar:

“Têgihîştina tazî [diqewime dema ku em] tenê tiştê rasterast, bêyî navekî ku pê ve girêdayî ye, bêyî ravekirina wê… Loma gava têgihîştinek bê nav û bê nav hebe. ravekirin, ev çawa ye? Têgihîştina te ya tazî, têgihîştinek ne têgihîştî, ji nesnek bi tevahî yekta heye. Tiştek bêhempa ya ku nayê vegotin bi rengek ne têgînî tê fêm kirin, û jê re tê gotin zanîna rasterê ya rast."

Di vê çarçovê de, em dikarin bibînin ku belkî çend kirêdarên Taoîzma Çînî ya destpêkê çawa bûne yek ji prensîbên standard ên Budîzmê. Wateya wê ev e ku em vê yekê bikin? Pêşî, pêdivî ye ku em hay ji meyla xwe ya adetî ya ku em di nav girseyek tevlihev de li hev kom bibin ku di rastiyê de sê pêvajoyên cihê ne:

1. Fêmkirina tiştekê (bi rêya organên hîs, qurs û hiş);
2. Têxistina navekî ji wê nesnê re;
3. Li ser bingeha komeleya me, li ser ravekirinên têgînî yên li ser nesnêtorgilokan.

Dîtina tiştekî "tazî" tê vê wateyê ku meriv piştî gava #1-ê bi kêmanî bi hûrdemî, bêyî ku bixweber û hema di cih de biçe nav gavên #2 û #3, raweste. Ew tê wateya ku em tiştekê wekî ku em yekem car dibînin (ku, wekî ku xuya dibe, bi rastî jî wusa ye!) têgihîştin, wekî ku navê me jê re tune, û komeleyên berê yên ku tê de ne.

Binêre_jî: Buddha çi ye? Buddha Kî bû?

Pratîka Taoîst a "Aimless Wandering" piştgiriyek mezin e ji bo vî celebî "dîtina tazî".

Wekheviyên Di Navbera Taoîzm û Bûdîzmê de

Ger em mesela Xewna Perperanê wekî alegoriyek şîrove bikin ku kesên xwedî raman teşwîq dike ku pênaseyên xwe yên xeyalî û rastiyê bişopînin, ev gavek pir kurt e ji bo dîtina girêdanê. ji felsefeya Bûdîst re, ku tê de em têne teşwîq kirin ku em hemî rastiyên gumanbar wekî xwedan heman xwezaya domdar, her gav diguhezin û nebingeh wekî xewnekê binirxînin. Ev bawerî ji bo îdeala Bûdîst a ronakbîriyê bingeha bingehîn pêk tîne.

Gelek caran tê gotin, wek nimûne, ku Zen zewaca Budîzma Hindî bi Taoîzma Çînî re ye. Bûdîzm ji Taoîzmê deyn kiriye an na, gelo felsefe hin çavkaniyek hevpar parve kirine, ne diyar e, lê hevşihî ne diyar in.

Vê gotarê binivîsin Reninger, Elizabeth, Çîrokkirina Xwe Form bikin. "Metela Xewna Perperikê ya Zhangzi (Chuang-Tzu)." Ol Hîn Bibin, 5 Îlon 2021,Learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587. Reninger, Elizabeth. (2021, Îlon 5). Mesela Xewna Perperê ya Zhangzi (Chuang-Tzu). Ji //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 Reninger, Elizabeth hatiye standin. "Metela Xewna Perperikê ya Zhangzi (Chuang-Tzu)." Fêrî olan bibin. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (gehiştiye 25ê Gulana 2023). kopî bikî