តារាងមាតិកា
ក្នុងចំណោមប្រស្នារបស់តាវដ៏ល្បីល្បាញទាំងអស់ដែលត្រូវបានសន្មតថាជាទស្សនវិទូចិន Zhuangzi (Chuang-tzu) (៣៦៩ មុនគ.ស. ដល់ ២៨៦ មុនគ.ស.) មានមនុស្សតិចណាស់ដែលល្បីល្បាញជាងរឿងនៃសុបិនមេអំបៅ ដែលដើរតួជាការបញ្ជាក់អំពីបញ្ហាប្រឈមរបស់សាសនាតាវចំពោះនិយមន័យនៃ ការពិតធៀបនឹងការបំភាន់។ រឿងនេះបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើទស្សនវិជ្ជាក្រោយៗមក ទាំងភាគខាងកើត និងលោកខាងលិច។
សាច់រឿងដូចដែលបកប្រែដោយ Lin Yutang ដំណើររឿងដូចនេះ៖
"មានពេលមួយខ្ញុំ Zhuangzi សុបិនថាខ្ញុំជាមេអំបៅ ហើរទៅទីនោះដោយចេតនា និង គោលបំណងជាមេអំបៅ។ ខ្ញុំដឹងតែពីសុភមង្គលរបស់ខ្ញុំជាមេអំបៅ មិនដឹងថាខ្ញុំជា Zhuangzi ភ្លាមៗនោះខ្ញុំក៏ភ្ញាក់ឡើង ហើយនៅទីនោះខ្ញុំពិតជាខ្លួនឯងម្តងទៀត។ ឥឡូវនេះខ្ញុំមិនដឹងថាខ្ញុំជាបុរសដែលសុបិនថាខ្ញុំជាមេអំបៅ ឬថាពេលនេះខ្ញុំជាមេអំបៅ យល់សប្តិថាខ្ញុំជាមនុស្សប្រុស។ រវាងមនុស្ស និងមេអំបៅ ត្រូវតែមានភាពខុសគ្នា។ ការផ្លាស់ប្តូរត្រូវបានគេហៅថាការផ្លាស់ប្តូរនៃវត្ថុធាតុ។"រឿងខ្លីនេះចង្អុលបង្ហាញខ្លះៗ បញ្ហាទស្សនវិជ្ជាដែលគួរឱ្យរំភើប និងស្វែងយល់ច្រើន ផ្តើមចេញពីទំនាក់ទំនងរវាងស្ថានភាពភ្ញាក់ និងស្ថានភាពសុបិន ឬរវាងការបំភាន់ និងការពិត៖
- តើយើងដឹងដោយរបៀបណាថាយើងកំពុងសុបិន និងនៅពេលណាដែលយើង ភ្ញាក់ខ្លួនហើយ?
- តើយើងដឹងដោយរបៀបណាថាអ្វីដែលយើងកំពុងយល់ឃើញគឺ "ពិត" ឬគ្រាន់តែជា "ការបំភាន់" ឬ "ការស្រមើស្រមៃ"?
- តើ "ខ្ញុំ" នៃសុបិនផ្សេងៗ- តួអក្សរដូចគ្នាឬខុសពី "ខ្ញុំ" របស់ខ្ញុំពិភពភ្ញាក់?
- តើខ្ញុំដឹងដោយរបៀបណា នៅពេលដែលខ្ញុំជួបប្រទះអ្វីមួយដែលខ្ញុំហៅថា "ភ្ញាក់ឡើង" ថាវាជាការភ្ញាក់ពី "ការពិត" ខុសពីការភ្ញាក់ពីគេងក្នុងកម្រិតនៃសុបិនផ្សេងទៀត?
“Chuang-tzu for Spiritual Transformation” របស់ Robert Allison
ការប្រើប្រាស់ភាសានៃទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិច លោក Robert Allison នៅក្នុង "Chuang-tzu for Spiritual Transformation: An Analysis of the Inner Chapters (ញូវយ៉ក៖ SUNY Press, 1989) បង្ហាញពីការបកស្រាយដែលអាចធ្វើបានមួយចំនួននៃរឿងប្រៀបប្រដូចនៃសុបិនមេអំបៅរបស់ Chuang-tzu ហើយបន្ទាប់មកផ្តល់នូវរបស់គាត់ផ្ទាល់ ដែលក្នុងនោះគាត់បានបកស្រាយរឿងនេះជាពាក្យប្រៀបធៀបសម្រាប់ការដាស់ស្មារតី។ អំណះអំណាងនេះ លោក អាលីសុន ក៏បង្ហាញពីវគ្គដែលមិនសូវស្គាល់ពី "Chuang-tzu" ដែលគេស្គាល់ថាជា Great Sage Dream anecdote។
នៅក្នុងការវិភាគនេះគាត់បានបន្ទរពី Yoga Vasistha របស់ Advaita Vedanta ហើយវាក៏នាំមកនូវ ដើម្បីចងចាំប្រពៃណីរបស់ Zen koans ក៏ដូចជាហេតុផល "ការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវ" របស់ព្រះពុទ្ធសាសនា (សូមមើលខាងក្រោម) វាក៏រំលឹកស្នាដៃមួយរបស់ Wei Wu Wei ដែលដូចជាលោក Allison ប្រើឧបករណ៍គំនិតនៃទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិចដើម្បីបង្ហាញ គំនិត និងការយល់ដឹងអំពីទំនៀមទំលាប់បូព៌ាដែលមិនមានលក្ខណៈធម្មតា
ការបកស្រាយអំពីសុបិនមេអំបៅរបស់ Zhuangzi
លោក Allison ចាប់ផ្តើមការរុករករបស់គាត់អំពីរឿងខ្លីអំពីសុបិនមេអំបៅរបស់ Chuang-tzu ដោយបង្ហាញក្របខ័ណ្ឌបកស្រាយដែលប្រើញឹកញាប់ពីរ៖
- ការភាន់ច្រលំ សម្មតិកម្ម"
- "គ្មានទីបញ្ចប់ (ខាងក្រៅ)សម្មតិកម្មនៃការផ្លាស់ប្តូរ"
យោងតាម "សម្មតិកម្មភាពច្របូកច្របល់" សារនៃសុបិនមេអំបៅរបស់ Chuang-tzu គឺថាយើងពិតជាមិនភ្ញាក់ទេ ដូច្នេះហើយយើងមិនប្រាកដអំពីអ្វីនោះទេ—និយាយម្យ៉ាងទៀត យើង គិតថាយើងបានភ្ញាក់ឡើង ប៉ុន្តែយើងមិនទាន់បាន
សូមមើលផងដែរ: មគ្គុទ្ទេសក៍សម្រាប់ការបំប្លែងសាសនាឥស្លាមយោងតាមសម្មតិកម្មនៃការផ្លាស់ប្តូរគ្មានទីបញ្ចប់ (ខាងក្រៅ) អត្ថន័យនៃរឿងគឺថាអ្វីៗនៃពិភពលោកខាងក្រៅរបស់យើងស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់ពីទម្រង់មួយទៅទម្រង់មួយទៅមួយទៀត។ល។
ចំពោះលោក Allison ទាំងខាងលើ (សម្រាប់ហេតុផលផ្សេងៗ) គឺមិនពេញចិត្តនោះទេ។ ជំនួសមកវិញ គាត់ស្នើ "សម្មតិកម្មផ្លាស់ប្តូរខ្លួនឯង" របស់គាត់៖
"សុបិនមេអំបៅ នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់ខ្ញុំ គឺជាការប្រៀបធៀបដែលទាញចេញពីជីវិតខាងក្នុងរបស់យើងដែលធ្លាប់ស្គាល់អំពីអ្វីដែល ដំណើរការយល់ដឹងពាក់ព័ន្ធនឹងដំណើរការនៃ ការផ្លាស់ប្តូរខ្លួនឯង។ វាដើរតួនាទីជាគន្លឹះក្នុងការស្វែងយល់អំពីអ្វីដែល Chuang-tzuទាំងមូលនិយាយអំពី ដោយផ្តល់នូវឧទាហរណ៍នៃការផ្លាស់ប្តូរផ្លូវចិត្ត ឬបទពិសោធន៍នៃការភ្ញាក់ដែលយើងទាំងអស់គ្នាស្គាល់យ៉ាងច្បាស់៖ ករណីនៃការភ្ញាក់ពីសុបិន … «ដូចជាយើងភ្ញាក់ពីសុបិន យើងអាចដាស់ស្មារតីដល់កម្រិតនៃការយល់ដឹងពិតប្រាកដជាងនេះទៅទៀត»។សៀវភៅសុបិនដ៏អស្ចារ្យរបស់ Zhuangzi
និយាយម្យ៉ាងទៀត លោក Allison មើលឃើញរឿងរបស់ Chuang-tzu នៃសុបិនមេអំបៅថាជាការប្រៀបធៀបនៃបទពិសោធន៍នៃការត្រាស់ដឹង—ជាការចង្អុលបង្ហាញពីការផ្លាស់ប្តូរកម្រិតនៃស្មារតីរបស់យើង ដែល មានផលប៉ះពាល់សំខាន់សម្រាប់នរណាម្នាក់ដែលចូលរួមក្នុងការរុករកទស្សនវិជ្ជា៖
"សកម្មភាពរាងកាយនៃការភ្ញាក់ពីសុបិន គឺជាពាក្យប្រៀបធៀបសម្រាប់ការភ្ញាក់ដឹងខ្លួនទៅកាន់កម្រិតខ្ពស់នៃស្មារតី ដែលជាកម្រិតនៃការយល់ដឹងទស្សនវិជ្ជាត្រឹមត្រូវ។"Allison គាំទ្រ "សម្មតិកម្មការផ្លាស់ប្តូរខ្លួនឯង" នេះមួយផ្នែកធំដោយដកស្រង់អត្ថបទមួយទៀតពី Chuang-tzu , viz. The Great Sage Dream និទានរឿងថា៖
«អ្នកណាសុបិនចង់ផឹកស្រា ប្រហែលជាយំនៅពេលព្រឹក។ អ្នកណាសុបិនចង់យំពេលព្រឹក អាចចេញទៅបរបាញ់។ ខណៈពេលដែលគាត់កំពុងសុបិន គាត់មិនដឹងថាវាជាសុបិននោះទេ ហើយនៅក្នុងសុបិនរបស់គាត់ គាត់ប្រហែលជាព្យាយាមបកស្រាយសុបិនផងដែរ។ ទាល់តែគាត់ភ្ញាក់ដឹងខ្លួនថាវាជាសុបិន។ ហើយនៅថ្ងៃណាមួយនឹងមានការភ្ញាក់ដឹងខ្លួនដ៏អស្ចារ្យនៅពេលដែលយើងដឹងថានេះគឺជាសុបិនដ៏អស្ចារ្យទាំងអស់។ ប៉ុន្តែមនុស្សល្ងង់ជឿថាពួកគេភ្ញាក់ រវល់និងភ្លឺស្វាង ស្មានថាពួកគេយល់រឿង ដោយហៅអ្នកគ្រប់គ្រងនេះថា អ្នកឃ្វាលគោ - ក្រាស់ប៉ុណ្ណា! ខុងជឺ និងអ្នកទាំងពីរកំពុងសុបិន! ហើយពេលដែលខ្ញុំនិយាយថាអ្នកកំពុងសុបិន ខ្ញុំក៏កំពុងសុបិនដែរ។ ពាក្យទាំងនេះនឹងត្រូវបានដាក់ឈ្មោះថា Supreme Swindle។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីមួយម៉ឺនជំនាន់ ឥស្សរជនដ៏អស្ចារ្យអាចលេចឡើងដែលនឹងដឹងពីអត្ថន័យរបស់ពួកគេ ហើយវានឹងនៅតែហាក់ដូចជាគាត់បានបង្ហាញខ្លួនជាមួយនឹងល្បឿនដ៏គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល»។រឿងដ៏អស្ចារ្យនេះ អះអាងថា លោក Allison មានអំណាចក្នុងការពន្យល់ពីសុបិនមេអំបៅ និងផ្តល់ទំនុកចិត្តដល់សម្មតិកម្មនៃការផ្លាស់ប្តូរខ្លួនឯងថា “នៅពេលដែលភ្ញាក់ដឹងខ្លួនពេញលេញ មនុស្សម្នាក់អាចបែងចែករវាងតើអ្វីជាសុបិន និងអ្វីដែលជាការពិត។ មុនពេលដែលគេភ្ញាក់ខ្លួនយ៉ាងពេញលេញ ភាពខុសគ្នាបែបនេះគឺមិនអាចទាញបានតាមលក្ខណៈជាក់ស្តែងឡើយ»។
ហើយលម្អិតបន្តិចទៀត៖
“មុនពេលគេចោទជាសំណួរថាអ្វីទៅជាការពិត និងអ្វីទៅជាការបំភាន់ មនុស្សម្នាក់ស្ថិតក្នុងភាពល្ងង់ខ្លៅ។ នៅក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ (ដូចជានៅក្នុងសុបិន) មនុស្សម្នាក់នឹងមិនដឹងថាអ្វីដែលជាការពិតនិងអ្វីដែលជាការបំភាន់។ បន្ទាប់ពីការភ្ញាក់ដឹងខ្លួនមួយរំពេច មនុស្សម្នាក់អាចឃើញភាពខុសគ្នារវាងការពិត និងមិនពិត។ នេះជាការផ្លាស់ប្តូរទស្សនវិស័យ។ ការបំប្លែងគឺជាការបំប្លែងក្នុងមនសិការពីការខ្វះខាតនៃការបែងចែករវាងការពិត និងការស្រមើស្រមៃ ទៅជាភាពខុសគ្នានៃការយល់ដឹង និងច្បាស់លាស់នៃការភ្ញាក់។នេះជាអ្វីដែលខ្ញុំយកធ្វើជាសារ ... នៃរឿងអាស្រូវសុបិនមេអំបៅ។ការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវតាមពុទ្ធសាសនា
អ្វីទៅជាបញ្ហានៅក្នុងការរុករកទស្សនវិជ្ជានៃប្រស្នាតាវនិយមមួយផ្នែក គឺអ្វីដែលនៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនាត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាគោលលទ្ធិនៃការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវ ដែលឆ្លើយសំណួរ៖ តើអ្វីទៅជា តក្កវិជ្ជា-ប្រភពនៃចំណេះដឹងត្រឹមត្រូវ?
សូមមើលផងដែរ: ព្រះហនុមាន ជាព្រះស្វាហិណ្ឌូនេះជាការណែនាំខ្លីៗអំពីវិស័យស៊ើបអង្កេតដ៏ធំទូលាយ និងស្មុគស្មាញនេះ៖
ប្រពៃណីព្រះពុទ្ធសាសនានៃការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវ គឺជាទម្រង់មួយនៃ Jnana Yoga ដែលការវិភាគបញ្ញា រួមផ្សំជាមួយសមាធិ ត្រូវបានគេប្រើ ដោយអ្នកប្រតិបត្តិដើម្បីទទួលបាននូវភាពប្រាកដប្រជាអំពីធម្មជាតិនៃការពិត និងចំពោះអ្វីដែលនៅសល់ (មិនមានគំនិត) ក្នុងភាពប្រាកដនោះ។ គ្រូធំពីរនាក់នៅខាងក្នុងប្រពៃណីនេះគឺ Dharmakirti និង Dignaga ។
ប្រពៃណីនេះរួមបញ្ចូលអត្ថបទជាច្រើន និងអត្ថាធិប្បាយផ្សេងៗ។ សូមណែនាំគំនិតនៃ "ការមើលឃើញអាក្រាត" ដែលយ៉ាងហោចណាស់ស្មើនឹងការភ្ញាក់ពីសុបិនរបស់ Chuang-tzu - ដោយវិធីនៃការដកស្រង់អត្ថបទខាងក្រោមដែលដកស្រង់ចេញពីសុន្ទរកថាព្រះធម៌ដែលផ្តល់ដោយ Kenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche នៅលើ ប្រធានបទនៃការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវ៖
“ការយល់ឃើញអាក្រាត [កើតឡើងនៅពេលដែលយើង] គ្រាន់តែយល់ឃើញវត្ថុនោះដោយផ្ទាល់ ដោយគ្មានឈ្មោះភ្ជាប់ជាមួយវា ដោយគ្មានការពិពណ៌នាអំពីវា ... ដូច្នេះនៅពេលដែលមានការយល់ឃើញដែលគ្មានឈ្មោះ និងគ្មានឈ្មោះ។ សេចក្តីបរិយាយ តើវាដូចម្តេច? អ្នកមានការយល់ឃើញដោយអាក្រាត ការយល់ឃើញដែលមិនមែនជាការយល់ឃើញ នៃវត្ថុដែលមានតែមួយ។ វត្ថុដែលមិនអាចពិពណ៌នាបានតែមួយគត់ គឺការយល់ឃើញដោយមិនមានគំនិត ហើយនេះហៅថា ការយល់ដឹងដោយផ្ទាល់។នៅក្នុងបរិបទនេះ យើងអាចឃើញប្រហែលជារបៀបដែលអ្នកជួលសាសនាតាវចិនសម័យដើមបានវិវត្តទៅជាគោលការណ៍ស្តង់ដារមួយនៃព្រះពុទ្ធសាសនា។
របៀបរៀន "មើលអាក្រាត"
ដូច្នេះតើមានអ្វី តើវាមានន័យទេ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះ? ជាដំបូង យើងត្រូវដឹងពីទំនោរទម្លាប់របស់យើងក្នុងការប្រមូលផ្តុំគ្នាជាដុំដែលជាប់គ្នាមួយ តើតាមពិតទៅមានដំណើរការបីផ្សេងគ្នា៖
- ការយល់ឃើញវត្ថុមួយ (តាមរយៈ សរីរាង្គនៃអារម្មណ៍ មហាវិទ្យាល័យ និងមនសិការ);
- ការចាត់តាំងឈ្មោះមួយទៅវត្ថុនោះ;
- ការបង្វែរចូលទៅក្នុងការបរិយាយអំពីគំនិតអំពីវត្ថុ ដោយផ្អែកលើសមាគមរបស់យើងបណ្តាញ។
ដើម្បីមើលអ្វីមួយ "អាក្រាតកាយ" មានន័យថាអាចបញ្ឈប់បាន យ៉ាងហោចណាស់មួយរំពេច បន្ទាប់ពីជំហាន #1 ដោយមិនចាំបាច់ផ្លាស់ទីដោយស្វ័យប្រវត្តិ និងស្ទើរតែភ្លាមៗទៅក្នុងជំហាន #2 និង #3។ វាមានន័យថាយល់ឃើញអ្វីមួយដូចជាយើងបានឃើញវាជាលើកដំបូង (ដែលវាពិតជាករណី!) ដូចជាយើងគ្មានឈ្មោះសម្រាប់វា ហើយក៏មិនមានសមាគមកន្លងមកពាក់ព័ន្ធនឹងវាដែរ។
ការអនុវត្តបែបតាវនៃ “ការវង្វេងដោយគ្មានគោលដៅ” គឺជាការគាំទ្រដ៏ល្អសម្រាប់ប្រភេទនៃ “ការមើលឃើញអាក្រាត” នេះ។
ភាពស្រដៀងគ្នារវាងសាសនាតាវ និងពុទ្ធសាសនា
ប្រសិនបើយើងបកស្រាយរឿងប្រៀបប្រដូចនៃសុបិនមេអំបៅជាពាក្យប្រៀបធៀបដែលលើកទឹកចិត្តបុគ្គលដែលមានការគិតពិចារណាឱ្យប្រឈមមុខនឹងនិយមន័យនៃការបំភាន់ និងការពិត វាគឺជាជំហានដ៏ខ្លីមួយដើម្បីមើលឃើញការតភ្ជាប់ ចំពោះទស្សនវិជ្ជាពុទ្ធសាសនា ដែលយើងត្រូវបានលើកទឹកចិត្តឱ្យចាត់ទុកការពិតដែលសន្មតថាមានធម្មជាតិដូចគ្នា ដែលមិនធ្លាប់មាន ផ្លាស់ប្តូរ និងគ្មានខ្លឹមសារដូចសុបិន។ ជំនឿនេះជាមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ឧត្តមគតិនៃការត្រាស់ដឹងរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនា។
ជាឧទាហរណ៍ គេនិយាយជាញឹកញាប់ថា Zen គឺជាអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ព្រះពុទ្ធសាសនាឥណ្ឌាជាមួយនឹងសាសនាតាវចិន។ ថាតើពុទ្ធសាសនាបានខ្ចីពីសាសនាតាវ ឬថាទស្សនវិជ្ជាចែករំលែកប្រភពទូទៅខ្លះមិនច្បាស់លាស់ ប៉ុន្តែភាពស្រដៀងគ្នានេះគឺមិនអាចប្រកែកបាន។
ដកស្រង់អត្ថបទនេះ ធ្វើទ្រង់ទ្រាយ Citation Reninger របស់អ្នក អេលីសាបិត។ "រឿងប្រៀបប្រដូចសុបិនមេអំបៅរបស់ Zhangzi (Chuang-Tzu)" ។ រៀនសាសនា ថ្ងៃទី 5 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2021,learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 ។ Reninger, អេលីសាបិត។ (ឆ្នាំ 2021 ថ្ងៃទី 5 ខែកញ្ញា) ។ ប្រស្នាសុបិនមេអំបៅរបស់ Zhangzi (Chuang-Tzu) ។ បានមកពី //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 Reninger, Elizabeth ។ "រឿងប្រៀបប្រដូចសុបិនមេអំបៅរបស់ Zhangzi (Chuang-Tzu)" ។ រៀនសាសនា។ //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (ចូលប្រើនៅថ្ងៃទី 25 ខែឧសភា ឆ្នាំ 2023)។ ចម្លងការដកស្រង់