Isi kandungan
Dari semua perumpamaan Tao terkenal yang dikaitkan dengan ahli falsafah Cina Zhuangzi (Chuang-tzu) (369 SM hingga 286 SM), hanya sedikit yang lebih terkenal daripada kisah mimpi rama-rama, yang berfungsi sebagai artikulasi cabaran Taoisme terhadap definisi tentang realiti vs ilusi. Kisah ini telah memberi impak yang besar pada falsafah kemudian, kedua-dua Timur dan Barat.
Kisahnya, seperti yang diterjemahkan oleh Lin Yutang, begini:
"Pada suatu masa dahulu, saya, Zhuangzi, bermimpi saya menjadi seekor rama-rama, berkibar ke sana ke mari, dengan segala niat dan tujuan rama-rama. Saya hanya sedar tentang kebahagiaan saya sebagai rama-rama, tidak menyedari bahawa saya adalah Zhuangzi. Tidak lama kemudian saya tersedar, dan di sana saya, sesungguhnya saya sendiri lagi. Sekarang saya tidak tahu sama ada saya seorang lelaki yang bermimpi saya menjadi rama-rama , atau sama ada saya kini menjadi rama-rama, bermimpi saya seorang lelaki. Antara lelaki dan rama-rama semestinya ada perbezaan. Peralihan itu dipanggil transformasi benda material."Cerpen ini menunjuk kepada beberapa orang. isu falsafah yang menarik dan banyak diterokai, berpunca daripada hubungan antara keadaan terjaga dan keadaan mimpi, atau antara ilusi dan realiti:
- Bagaimana kita tahu bila kita bermimpi dan bila kita terjaga?
- Bagaimana kita tahu sama ada apa yang kita anggap adalah “nyata” atau “ilusi” atau “fantasi” semata-mata?
- Adakah “saya” dalam pelbagai mimpi- watak yang sama atau berbeza daripada "saya" sayadunia terjaga?
- Bagaimana saya tahu, apabila saya mengalami sesuatu yang saya panggil "bangun," bahawa ia adalah kebangkitan kepada "realiti" berbanding dengan hanya bangun ke tahap mimpi yang lain?
"Chuang-tzu untuk Transformasi Rohani" Robert Allison
Menggunakan bahasa falsafah barat, Robert Allison, dalam "Chuang-tzu untuk Transformasi Rohani: Analisis Bab Dalaman " (New York: SUNY Press, 1989), membentangkan beberapa tafsiran yang mungkin bagi perumpamaan Mimpi Rama-rama Chuang-tzu, dan kemudian menawarkannya sendiri, di mana dia mentafsirkan cerita itu sebagai metafora untuk kebangkitan rohani. Sebagai menyokong hujah ini, En. Allison juga membentangkan petikan yang kurang terkenal daripada "Chuang-tzu," yang dikenali sebagai anekdot Mimpi Sage Besar.
Dalam analisis ini, beliau menggemakan Yoga Vasistha Advaita Vedanta, dan ia juga membawa mengingati tradisi koan Zen, serta penalaran "kognisi yang sah" Buddha (lihat di bawah). Ia juga mengingatkan salah satu karya Wei Wu Wei yang, seperti Encik Allison, menggunakan alat konsep falsafah barat untuk membentangkan idea dan pandangan tentang tradisi timur bukan dua kali.
Tafsiran Mimpi Rama-rama Zhuangzi
En. Allison memulakan penerokaan anekdot Mimpi Rama-rama Chuang-tzu dengan mengemukakan dua kerangka tafsiran yang kerap digunakan:
- Kekeliruan. hipotesis"
- "tidak berkesudahan (luaran)hipotesis transformasi”
Menurut “hipotesis kekeliruan,” mesej anekdot mimpi Rama-rama Chuang-tzu ialah kita tidak benar-benar bangun dan jadi kita tidak pasti apa-apa—dengan kata lain, kita fikir kita telah bangun, tetapi kita tidak.
Menurut "hipotesis transformasi (luaran) yang tidak berkesudahan," maksud cerita ialah perkara-perkara dunia luar kita berada dalam keadaan transformasi berterusan, dari satu bentuk ke bentuk yang lain, ke yang lain, dsb.
Kepada En. Allison, kedua-dua perkara di atas (atas pelbagai sebab) tidak memuaskan. Sebaliknya, dia mencadangkan "hipotesis transformasi diri":
"Mimpi rama-rama, dalam tafsiran saya, adalah analogi yang diambil daripada kehidupan dalaman kita yang biasa tentang apa yang proses kognitifterlibat dalam proses transformasi diri. Ia berfungsi sebagai kunci untuk memahami maksud keseluruhan Chuang-tzudengan memberikan contoh perubahan mental atau pengalaman kebangkitan yang kita semua sangat biasa: kes bangun dari mimpi … "sama seperti kita bangun dari mimpi, kita boleh bangun secara mental ke tahap kesedaran yang lebih nyata."Anekdot Impian Bijak Agung Zhuangzi
Dalam erti kata lain, Encik Allison melihat kisah Chuang-tzu tentang Mimpi Rama-rama sebagai analogi pengalaman pencerahan—sebagai menunjukkan kepada perubahan dalam tahap kesedaran kita, yang mempunyai implikasi pentingbagi sesiapa yang terlibat dalam penerokaan falsafah:
"Tindakan fizikal kebangkitan daripada mimpi adalah metafora untuk kebangkitan ke tahap kesedaran yang lebih tinggi, iaitu tahap pemahaman falsafah yang betul."Allison menyokong "hipotesis transformasi diri" ini sebahagian besarnya dengan memetik petikan lain daripada Chuang-tzu , iaitu. anekdot Great Sage Dream:
“Dia yang bermimpi minum wain boleh menangis apabila pagi tiba; dia yang bermimpi menangis boleh pergi berburu pada waktu pagi. Semasa dia bermimpi dia tidak tahu itu adalah mimpi, dan dalam mimpinya dia mungkin cuba mentafsir mimpi. Selepas dia bangun baru dia tahu itu mimpi. Dan suatu hari nanti akan ada kebangkitan yang hebat apabila kita tahu bahawa ini semua adalah mimpi yang hebat. Namun orang bodoh percaya bahawa mereka terjaga, sibuk dan terang menganggap mereka memahami perkara-perkara, memanggil lelaki ini penguasa, pengembala yang satu itu—betapa padatnya! Confucius dan kamu berdua sedang bermimpi! Dan apabila saya katakan anda sedang bermimpi, saya juga bermimpi. Perkataan seperti ini akan dilabel Supreme Swindle. Namun, selepas sepuluh ribu generasi, seorang bijak besar mungkin muncul yang akan mengetahui maknanya, dan ia akan tetap seolah-olah dia muncul dengan kelajuan yang menakjubkan.”Kisah Great Sage ini, berhujah Encik Allison, mempunyai kuasa untuk menerangkan Mimpi Rama-rama dan memberikan kepercayaan kepada hipotesis transformasi dirinya: “Setelah sedar sepenuhnya, seseorang boleh membezakan antaraapa itu mimpi dan apa itu realiti. Sebelum seseorang itu sedar sepenuhnya, perbezaan seperti itu tidak mungkin dibuat secara empirik."
Dan dengan lebih terperinci:
Lihat juga: Makna Rohani Burung“Sebelum seseorang membangkitkan persoalan tentang apa itu realiti dan apa itu ilusi, seseorang itu berada dalam keadaan jahil. Dalam keadaan sedemikian (seperti dalam mimpi) seseorang tidak akan tahu apa itu realiti dan apa itu ilusi. Selepas kebangkitan secara tiba-tiba, seseorang dapat melihat perbezaan antara yang sebenar dan yang tidak nyata. Ini membentuk transformasi dalam pandangan. Transformasi ialah transformasi dalam kesedaran daripada kekurangan perbezaan yang tidak disedari antara realiti dan fantasi kepada perbezaan sedar dan pasti tentang terjaga.Inilah yang saya anggap sebagai mesej … anekdot mimpi rama-rama.”Kognisi Sah Buddha
Apa yang dipertaruhkan dalam penerokaan falsafah perumpamaan Taoisme ini, sebahagiannya, apa yang dalam Buddhisme dikenali sebagai pegangan Kognisi Sah, yang menjawab persoalan: Apa yang dikira sebagai sumber pengetahuan yang sah secara logik?
Berikut ialah pengenalan ringkas kepada bidang siasatan yang luas dan rumit ini:
Tradisi Buddha Kognisi Sah ialah satu bentuk Jnana Yoga, di mana analisis intelektual, bersamaan dengan meditasi, digunakan oleh pengamal untuk mendapatkan kepastian tentang sifat realiti, dan kepada selebihnya (secara bukan konsep) dalam kepastian itu. Dua orang guru besar dalamtradisi ini adalah Dharmakirti dan Dignaga.
Tradisi ini merangkumi banyak teks dan pelbagai ulasan. Mari kita perkenalkan idea "melihat secara telanjang"—yang sekurang-kurangnya setara kasar dengan "bangun dari mimpi" Chuang-tzu—dengan cara memetik petikan berikut yang diambil daripada ceramah dharma yang disampaikan oleh Kenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, pada topik kognisi yang sah:
"Persepsi telanjang [berlaku apabila kita] hanya melihat objek secara langsung, tanpa sebarang nama yang dikaitkan dengannya, tanpa sebarang penerangan mengenainya ... Jadi apabila terdapat persepsi yang bebas daripada nama dan bebas daripada huraian, bagaimanakah itu? Anda mempunyai persepsi telanjang, persepsi bukan konsep, tentang objek yang benar-benar unik. Objek unik yang tidak dapat digambarkan dianggap bukan secara konsep, dan ini dipanggil kognisi sah langsung."Dalam konteks ini, kita mungkin dapat melihat bagaimana sesetengah penyewa Taoisme Cina awal berkembang menjadi salah satu prinsip standard Buddhisme.
Cara Belajar "Melihat Secara Telanjang"
Jadi apa adakah ia bermakna, kemudian, untuk melakukan ini? Pertama, kita perlu menyedari kecenderungan kebiasaan kita untuk mengumpul bersama-sama menjadi satu jisim berselirat apa sebenarnya adalah tiga proses yang berbeza:
Lihat juga: Apakah Buku Kehidupan dalam Alkitab?- Memperhatikan objek (melalui organ deria, fakulti, dan kesedaran);
- Memberi nama kepada objek itu;
- Berputar kepada penghuraian konsep tentang objek, berdasarkan persatuan kamirangkaian.
Untuk melihat sesuatu "secara telanjang" bermakna boleh berhenti, sekurang-kurangnya seketika, selepas langkah #1, tanpa bergerak secara automatik dan hampir serta-merta ke langkah #2 dan #3. Ini bermaksud untuk melihat sesuatu seolah-olah kita melihatnya buat kali pertama (yang ternyata, memang begitulah kesnya!) seolah-olah kita tidak mempunyai nama untuknya dan tiada perkaitan lampau yang melibatkannya.
Amalan Tao "Kembara Tanpa Tujuan" adalah sokongan yang bagus untuk "melihat secara telanjang" semacam ini.
Persamaan Antara Taoisme dan Buddhisme
Jika kita mentafsirkan perumpamaan Mimpi Rama-rama sebagai alegori yang menggalakkan individu yang bertimbang rasa untuk mencabar takrifan ilusi dan realiti mereka, ia adalah langkah yang sangat singkat untuk melihat kaitannya. kepada falsafah Buddha, di mana kita digalakkan untuk menganggap semua realiti yang sepatutnya mempunyai sifat fana, sentiasa berubah dan tidak ketara seperti mimpi. Kepercayaan ini membentuk asas kepada pencerahan ideal Buddha.
Selalunya dikatakan, sebagai contoh, bahawa Zen ialah perkahwinan Buddhisme India dengan Taoisme Cina. Sama ada agama Buddha dipinjam daripada Taoisme atau sama ada falsafah berkongsi beberapa sumber biasa tidak jelas, tetapi persamaannya tidak dapat disangkal.
Petik Artikel ini Format Petikan Anda, Elizabeth. "Perumpamaan Mimpi Rama-rama Zhangzi (Chuang-Tzu)." Belajar Agama, 5 Sep. 2021,learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587. Reninger, Elizabeth. (2021, 5 September). Perumpamaan Mimpi Rama-rama Zhangzi (Chuang-Tzu). Diperoleh daripada //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 Reninger, Elizabeth. "Perumpamaan Mimpi Rama-rama Zhangzi (Chuang-Tzu)." Belajar Agama. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (diakses pada 25 Mei 2023). menyalin petikan