Ynhâldsopjefte
Fan alle ferneamde taoïstyske gelikenis taskreaun oan Sineeske filosoof Zhuangzi (Chuang-tzu) (369 f.Kr. oant 286 f.Kr.), binne in pear mear ferneamd as it ferhaal fan 'e flinterdream, dy't tsjinnet as in artikulaasje fan' e útdaging fan it taoïsme foar definysjes fan realiteit vs yllúzje. It ferhaal hat in substansjele ynfloed hân op lettere filosofyen, sawol eastlik as westersk.
It ferhaal, lykas oerset troch Lin Yutang, giet sa:
"Eartiids, ik, Zhuangzi, dreamde dat ik in flinter wie, dy't hjir en dêr fladdere, nei alle gedachten en doel in flinter. Ik wie my allinnich bewust fan myn lok as in flinter, net bewust dat ik Zhuangzi wie. Gau waard ik wekker, en dêr wie ik, wier mysels wer. No wit ik net oft ik doe in man wie dy't dreamde dat ik in flinter wie , of oft ik no in flinter bin, dreamend dat ik in man bin. Tusken in man en in flinter is der needsaaklikerwize in ûnderskied. De oergong hjit de transformaasje fan materiële dingen."Dit koarte ferhaal wiist op guon spannende en folle ûndersochte filosofyske problemen, dy't fuortkomme út de relaasje tusken de wekker en de dream-steat, of tusken yllúzje en realiteit:
- Hoe witte wy wannear't wy dreame, en wannear't wy binne wekker?
- Hoe witte wy as wat wy waarnimme "echt" is of in gewoan "yllúzje" of "fantasy"?
- Is it "ik" fan ferskate dream- karakters itselde as of oars as de "my" fan mynwakke wrâld?
- Hoe wit ik, as ik wat belibje dat ik "wekker wurde" neam, dat it in wekker is foar "wurklikheid" yn tsjinstelling ta gewoan wekker wurde yn in oar nivo fan dream?
Robert Allison's "Chuang-tzu foar geastlike transformaasje"
De taal fan 'e westerske filosofy brûkt, Robert Allison, yn "Chuang-tzu foar geastlike transformaasje: in analyze fan 'e binnenste haadstikken " (New York: SUNY Press, 1989), presintearret in oantal mooglike ynterpretaasjes fan Chuang-tzu syn Butterfly Dream gelikenis, en dan biedt syn eigen, dêr't er ynterpretearret it ferhaal as in metafoar foar geastlik wekker. dit argumint presintearret de hear Allison ek in minder bekende passaazje út 'e "Chuang-tzu," bekend as de Great Sage Dream-anekdoate.
Yn dizze analyze echoet hy Advaita Vedanta's Yoga Vasistha, en it bringt ek om de tradysje fan Zen koans te tinken, lykas boeddhistyske "jildich kognysje" redenearrings (sjoch hjirûnder). It docht ek tinken oan it wurk fan Wei Wu Wei dy't, lykas de hear Allison, de konseptuele ark fan 'e westerske filosofy brûkt om de ideeën en ynsjoch fan 'e nondual easterske tradysjes.
Ynterpretaasjes fan Zhuangzi's Butterfly Dream
De hear Allison begjint syn ferkenning fan Chuang-tzu's Butterfly Dream-anekdoate troch twa faak brûkte ynterpretaasjekaders te presintearjen:
- De ”ferwarring hypoteze"
- De "einleaze (eksterne)transformaasjehypoteze"
Neffens de "ferwarringshypoteze" is it berjocht fan Chuang-tzu's Butterfly dream-anekdoate dat wy net echt wekker wurde en dus net wis binne fan neat - mei oare wurden, wy tink dat wy wekker binne, mar wy hawwe net.
Neffens de "einleaze (eksterne) transformaasjehypoteze" is de betsjutting fan it ferhaal dat de dingen fan ús eksterne wrâld yn in steat fan trochgeande transformaasje binne, fan de iene foarm yn in oare, yn in oare, ensfh.
Foar de hear Allison is gjin fan 'e boppesteande (om ferskate redenen) befredigjend. Ynstee, hy stelt syn "sels-transformaasje hypoteze":
"De flinter dream, yn myn ynterpretaasje, is in analogy lutsen út ús eigen fertroude ynderlike libben fan wat kognitive prosesis belutsen by it proses fan sels-transformaasje. It tsjinnet as in kaai om te begripen wêr't it gehiel fan 'e Chuang-tzuoer giet troch in foarbyld te jaan fan in mentale transformaasje of wekkerûnderfining wêrmei wy allegear bekend binne: it gefal fan wekker wurde út in dream ... "krekt as wy wekker wurde út in dream, kinne wy mentaal wekker wurde nei in mear wirklik nivo fan bewustwêzen."Zhuangzi's Great Sage Dream Anekdoate
Mei oare wurden, de hear Allison sjocht Chuang-tzu's ferhaal fan 'e Butterfly Dream as in analogy fan' e ferljochtingsûnderfining - as wiist op in feroaring yn ús nivo fan bewustwêzen, dy't hat wichtige gefolgenfoar elkenien dy't dwaande is mei filosofyske ferkenning:
"De fysike hanneling fan wekker wurde út in dream is in metafoar foar wekkerjen nei in heger nivo fan bewustwêzen, dat is it nivo fan korrekt filosofysk begryp."Allison stipet dizze "selstransformaasjehypoteze" foar in grut part troch in oare passaazje út 'e Chuang-tzu te neamen, nl. de Grutte Sage Dream-anekdoate:
"Dy't dreamt fan wyn drinke kin skrieme as de moarn komt; dy't fan skriemen dreamt, kin moarns op jacht gean. Wylst hy dreamt, wit hy net dat it in dream is, en yn syn dream kin hy sels besykje in dream te ynterpretearjen. Pas nei't er wekker is, wit er dat it in dream wie. En ienris sil d'r in geweldige wekker wêze as wy witte dat dit allegear in grutte dream is. Dochs leauwe de dommens dat se wekker binne, drok en fleurich oannimme dat se dingen begripe, dy man hearsker neame, dy iene hoeder - hoe ticht! Confucius en jo dreame beide! En as ik sis dat jo dreame, dan dream ik ek. Wurden lykas dizze sille de Supreme Swindle wurde neamd. Dochs kin, nei tsientûzen generaasjes, in grutte wize ferskine dy't har betsjutting witte sil, en it sil noch altyd wêze as soe hy mei in ferrassende snelheid ferskynde.Dit Great Sage-ferhaal, beweart de hear Allison, hat de krêft om de Butterfly Dream te ferklearjen en jout fertrouwen oan syn selstransformaasjehypoteze: "As ienris folslein wekker is, kin men ûnderskied meitsje tuskenwat is in dream en wat is in werklikheid. Foardat men folslein wekker is, is sa'n ûnderskied net iens empirysk te tekenjen."
En wat mear detaillearre:
“Foardat men de fraach stelt wat realiteit is en wat yllúzje is, sit men yn in steat fan ûnwittendheid. Yn sa'n steat (lykas yn in dream) soe men net witte wat de realiteit is en wat is yllúzje. Nei in hommels wekkerjen kin men in ûnderskied sjen tusken it echte en it irreal. Dit is in transformaasje yn perspektyf. De transformaasje is in transformaasje yn it bewustwêzen fan it ûnbewuste gebrek oan ûnderskied tusken realiteit en fantasy nei it bewuste en definitive ûnderskied fan wekker wêze.Dit is wat ik nim it berjocht te wêzen ...Boeddhistyske jildige kognysje
Wat op it spul stiet yn dizze filosofyske ferkenning fan in taoïstyske gelikenis is, foar in part, wat yn it boeddhisme bekend is as de útgongspunten fan jildige kognysje, dy't de fraach oanpakt: wat telt as in logysk-jildich boarne fan kennis?
Hjir is in koarte ynlieding op dit grutte en yngewikkelde fjild fan ûndersyk:
De boeddhistyske tradysje fan jildige kognysje is in foarm fan Jnana Yoga, wêryn yntellektuele analyze, yn oerienstimming mei meditaasje, wurdt brûkt troch beoefeners wissichheid te krijen oer de aard fan de werklikheid, en foar de rest (net-konseptueel) binnen dy wissichheid. De twa haadleararen binnendizze tradysje binne Dharmakirti en Dignaga.
Dizze tradysje befettet tal fan teksten en ferskate kommentaren. Litte wy it idee fan "neaken sjen" yntrodusearje - wat teminsten in rûch lykweardich is oan Chuang-tzu's "wekker wurde út 'e dream" - troch de folgjende passaazje oan te heljen út in dharma-petear jûn troch Kenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, oer de ûnderwerp fan jildige kognysje:
"Naken waarnimming [komt foar as wy] it objekt gewoan direkt waarnimme, sûnder namme dy't dermei ferbûn is, sûnder beskriuwing derfan ... Dus as d'r waarnimming is dy't frij is fan nammen en frij fan beskriuwingen, hoe is dat? Jo hawwe in neakene waarnimming, in net-konseptuele waarnimming, fan in folslein unyk objekt. In unyk ûnbeskriuwber objekt wurdt net-konseptueel waarnommen, en dit hjit direkte jildige kognysje."Yn dizze kontekst kinne wy miskien sjen hoe't guon hierders fan it iere Sineeske taoïsme evoluearre ta ien fan 'e standertprinsipes fan it boeddhisme.
Hoe learje te "neaken te sjen"
Dus wat betsjut it dan om dit te dwaan? Earst moatte wy ús bewust wurde fan ús gewoane oanstriid om te klumpen yn ien ferwûne massa wat yn werklikheid trije ûnderskate prosessen binne:
- In objekt waarnimme (fia. de sintúchorganen, fakulteiten en bewustwêzen);
- In namme oan dat objekt tawize;
- Spinne ôf yn konseptuele útwurking oer it objekt, basearre op ús assosjaasjenetwurken.
Om wat "neaken" te sjen, betsjut dat jo kinne stopje, op syn minst in momint, nei stap #1, sûnder automatysk en hast daliks yn stappen #2 en #3 te bewegen. It betsjut om wat te ûndernimmen as soene wy it foar it earst sjen (wat, sa docht bliken, yndie it gefal is!) as hiene wy gjin namme foar, en gjin eardere assosiaasjes wêrby't it belutsen is.
De taoïstyske praktyk fan “Aimless Wandering” is in geweldige stipe foar dit soarte fan ‘neaken sjen’.
Sjoch ek: Hoe kinne jo in Wite Angel Gebedskaars brûkeOerienkomsten tusken taoïsme en boeddhisme
As wy de gelikenis fan 'e Butterfly Dream ynterpretearje as in allegory dy't trochtochte persoanen oanmoediget om har definysjes fan yllúzje en realiteit út te daagjen, is it in heul koarte stap om de ferbining te sjen nei de boeddhistyske filosofy, wêryn't wy wurde oanmoedige om alle ferûnderstelde realiteiten te behanneljen as deselde efemere, hieltyd feroarjende en ûnsubstansjele aard as in dream. Dit leauwen foarmet de basis foar it boeddhistyske ideaal fan ferljochting.
Sjoch ek: De regel fan trije - de wet fan trije kear weromDer wurdt bygelyks faak sein dat Zen it houlik is fan Yndiaansk boedisme mei Sineesk taoïsme. It is ûndúdlik oft it boeddhisme fan it taoïsme liend is of oft de filosofen ien of oare mienskiplike boarne dielde, mar de oerienkomsten binne ûnmiskenber.
Sitearje dit artikel Opmaak Jo sitaat Reninger, Elizabeth. "Zhangzi's (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable." Learn Religions, 5 septimber 2021,learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587. Reninger, Elizabeth. (2021, 5 septimber). Zhangzi's (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable. Untfongen fan //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 Reninger, Elizabeth. "Zhangzi's (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable." Learje religys. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (tagong op 25 maaie 2023). kopiearje sitaat