Dameg Breuddwyd Glöynnod Byw: Alegori Taoaidd

O’r holl ddamhegion Taoist enwog a briodolir i’r athronydd Tsieineaidd Zhuangzi (Chuang-tzu) (369 BCE i 286 BCE), ychydig sy’n fwy enwog na stori breuddwyd y glöyn byw, sy’n gweithredu fel mynegiant o her Taoaeth tuag at ddiffiniadau o realiti vs rhith. Mae'r stori wedi cael effaith sylweddol ar athroniaethau diweddarach, y Dwyrain a'r Gorllewin.

Mae'r stori, fel y'i cyfieithwyd gan Lin Yutang, yn mynd fel hyn:

Gweld hefyd: Sut Dylai Paganiaid Ddathlu Diolchgarwch? "Un tro, roeddwn i, Zhuangzi, wedi breuddwydio fy mod yn löyn byw, yn gwibio yma ac acw, i bob pwrpas ac Nid oeddwn ond yn ymwybodol o'm hapusrwydd fel pili-pala, heb wybod fy mod yn Zhuangzi.Yn fuan fe ddeffrais, ac yno yr oeddwn, yn wir fy hun eto. , neu p'un ai pili pala ydw i bellach, breuddwydio fy mod yn ddyn. Rhwng dyn a glöyn byw mae gwahaniaeth o reidrwydd. Gelwir y trawsnewid yn drawsnewidiad pethau materol."

Mae'r stori fer hon yn pwyntio at rai materion athronyddol cyffrous sydd wedi’u harchwilio’n helaeth, yn deillio o’r berthynas rhwng y cyflwr deffro a’r cyflwr breuddwyd, neu rhwng rhith a realiti:

• Sut rydyn ni’n gwybod pryd rydyn ni’n breuddwydio, a phryd rydyn ni 'yn effro?
• Sut ydyn ni'n gwybod os yw'r hyn rydyn ni'n ei ganfod yn “go iawn” neu'n ddim ond “rhith” neu “ffantasi”?
• A yw “fi” yn freuddwyd amrywiol- cymeriadau yr un fath neu'n wahanol i "fi" fybyd deffro?
• Sut ydw i'n gwybod, pan fydda i'n profi rhywbeth rydw i'n ei alw'n “ddeffro,” ei fod yn ddeffro i “realiti” yn hytrach na dim ond deffro i lefel arall o freuddwyd?

“Chuang-tzu ar gyfer Trawsnewid Ysbrydol” Robert Allison

Gan ddefnyddio iaith athroniaeth orllewinol, Robert Allison, yn "Chuang-tzu ar gyfer Trawsnewid Ysbrydol: Dadansoddiad o'r Penodau Mewnol " (Efrog Newydd: SUNY Press, 1989), yn cyflwyno nifer o ddehongliadau posibl o ddameg Breuddwyd Glöynnod Byw Chuang-tzu, ac yna'n cynnig ei un ei hun, lle mae'n dehongli'r stori fel trosiad ar gyfer deffroad ysbrydol. y ddadl hon, mae Mr Allison hefyd yn cyflwyno darn llai adnabyddus o'r "Chuang-tzu," a elwir yr hanesyn Great Sage Dream

Yn y dadansoddiad hwn mae'n adleisio Yoga Vasistha gan Advaita Vedanta, ac mae hefyd yn dod â i gofio traddodiad Zen koans, yn ogystal â rhesymiadau “gwybyddiaeth ddilys” Bwdhaidd (gweler isod) Mae hefyd yn atgoffa un o weithiau Wei Wu Wei sydd, fel Mr Allison, yn defnyddio arfau cysyniadol athroniaeth orllewinol i gyflwyno'r syniadau a mewnwelediadau o'r traddodiadau dwyreiniol nonual.

Dehongliadau o Freuddwyd Glöyn Byw Zhuangzi

Mae Mr. Allison yn dechrau ei archwiliad o hanesyn Breuddwyd Glöyn byw Chuang-tzu trwy gyflwyno dau fframwaith dehongli a ddefnyddir yn aml:

1. Y” dryswch rhagdybiaeth”
2. Y “diddiwedd (allanol)damcaniaeth trawsnewid”

Yn ôl y “damcaniaeth dryswch,” neges hanesyn breuddwyd Pili Pala Chuang-tzu yw nad ydym yn deffro mewn gwirionedd ac felly nid ydym yn siŵr o unrhyw beth—mewn geiriau eraill, rydyn ni yn meddwl ein bod wedi deffro, ond nid ydym wedi.

Yn ôl y “damcaniaeth trawsnewid diddiwedd (allanol),” ystyr y stori yw bod pethau ein byd allanol mewn cyflwr o drawsnewid parhaus, o un ffurf i ffurf arall, i un arall, ac ati.

I Mr. Allison, nid yw'r un o'r uchod (am amrywiol resymau) yn foddhaol. Yn lle hynny, mae’n cynnig ei “rhagdybiaeth hunan-drawsnewid”:

“Mae breuddwyd glöyn byw, yn fy nehongliad i, yn cyfatebiaeth a dynnir o’n bywyd mewnol cyfarwydd ein hunain o’r hyn y mae proses wybyddolyn ymwneud â’r broses o hunan-drawsnewid. Mae'n gweithredu fel allwedd i ddeall yr hyn y mae'r Chuang-tzucyfan yn ei olygu trwy ddarparu enghraifft o drawsnewidiad meddwl neu brofiad deffroad y mae pob un ohonom yn gyfarwydd iawn ag ef: achos deffro o freuddwyd … “yn union fel rydyn ni’n deffro o freuddwyd, gallwn ni ddeffro’n feddyliol i lefel fwy real o ymwybyddiaeth.”

Anecdot Breuddwyd Sage Fawr Zhuangzi

Mewn geiriau eraill, mae Mr. Allison yn gweld stori Chuang-tzu o'r Freuddwyd Pili Pala fel cyfatebiaeth o'r profiad goleuedigaeth - fel un sy'n pwyntio at newid yn ein lefel o ymwybyddiaeth, a sydd â goblygiadau pwysigi unrhyw un sy'n ymwneud ag archwilio athronyddol:

“Mae'r weithred gorfforol o ddeffroad o freuddwyd yn drosiad ar gyfer deffroad i lefel uwch o ymwybyddiaeth, sef lefel y ddealltwriaeth athronyddol gywir.”

Mae Allison yn cefnogi'r “rhagdybiaeth hunan-drawsnewid” hon i raddau helaeth trwy ddyfynnu darn arall o'r Chuang-tzu , sef. hanesyn y Sage Fawr Breuddwydio:

“Y neb a freuddwydio am yfed gwin a gaiff wylo pan ddaw bore; caiff y sawl sy'n breuddwydio am wylo yn y bore fynd i hela. Tra ei fod yn breuddwydio nid yw'n gwybod mai breuddwyd ydyw, ac yn ei freuddwyd efallai y bydd hyd yn oed yn ceisio dehongli breuddwyd. Dim ond ar ôl iddo ddeffro y mae'n gwybod mai breuddwyd ydoedd. A rhyw ddydd fe ddaw deffroad mawr pan wyddom fod hyn oll yn freuddwyd fawr. Eto cred y gwirion eu bod yn effro, yn brysur ac yn ddisglair, gan dybio eu bod yn deall pethau, gan alw'r dyn hwn yn rheolwr, y bugail hwnnw - mor ddwys! Confucius a'r ddau ohonoch yn breuddwydio! A phan ddywedaf eich bod yn breuddwydio, yr wyf yn breuddwydio, hefyd. Bydd geiriau fel y rhain yn cael eu labelu y Goruchaf Swindle. Ac eto, ar ôl deng mil o genedlaethau, fe all saets fawr ymddangos a fydd yn gwybod eu hystyr, a bydd fel petai'n ymddangos yn rhyfeddol o gyflym.”

Mae'r stori Great Sage hon, yn dadlau bod Mr. Allison, â'r pŵer i esbonio'r Freuddwyd Pili-pala ac yn rhoi hygrededd i'w ddamcaniaeth hunan-drawsnewid: “Unwaith y bydd wedi deffro'n llwyr, gellir gwahaniaethu rhwngbeth yw breuddwyd a beth sy'n realiti. Cyn i rywun ddeffro’n llwyr, nid yw gwahaniaeth o’r fath hyd yn oed yn bosibl ei dynnu’n empirig.”

Gweld hefyd: Astarte, Duwies Ffrwythlondeb a Rhywioldeb

Ac mewn ychydig mwy o fanylder:

“Cyn i rywun godi cwestiwn beth yw realiti a beth yw rhith, mae un mewn cyflwr o anwybodaeth. Mewn cyflwr o'r fath (fel mewn breuddwyd) ni fyddai rhywun yn gwybod beth yw realiti a beth yw rhith. Ar ôl deffroad sydyn, mae rhywun yn gallu gweld gwahaniaeth rhwng y real a'r afreal. Mae hyn yn gyfystyr â thrawsnewid y rhagolygon. Mae’r trawsnewidiad yn drawsnewidiad mewn ymwybyddiaeth o’r diffyg anymwybodol o wahaniaeth rhwng realiti a ffantasi i’r gwahaniaeth ymwybodol a phendant o fod yn effro.Dyma’r hyn a gymeraf i fod yn neges … o’r anecdot breuddwyd glöyn byw.”

Gwybyddiaeth Ddilys Bwdhaidd

Yr hyn sydd yn y fantol yn yr archwiliad athronyddol hwn o ddameg Taoist, yn rhannol, yw’r hyn a elwir mewn Bwdhaeth yn ddaliadau Gwybyddiaeth Ddilys, sy’n mynd i’r afael â’r cwestiwn: Beth sy’n cyfrif fel ffynhonnell wybodaeth sy'n rhesymegol ddilys?

Dyma gyflwyniad byr i'r maes ymholi helaeth a chymhleth hwn:

Mae traddodiad Bwdhaidd Gwybyddiaeth Ddilys yn ffurf ar Jnana Yoga, lle defnyddir dadansoddiad deallusol, ar y cyd â myfyrdod. gan ymarferwyr i gael sicrwydd am natur realiti, ac i'r gweddill (yn ddi-gysyniadol) o fewn y sicrwydd hwnnw. Y ddau brif athraw oddi mewny traddodiad hwn yw Dharmakirti a Dignaga.

Mae'r traddodiad hwn yn cynnwys testunau niferus a sylwebaethau amrywiol. Gadewch i ni gyflwyno'r syniad o "weld yn noeth" - sydd o leiaf yn cyfateb yn fras i "ddeffro'r freuddwyd" Chuang-tzu - trwy ddyfynnu'r darn canlynol a gymerwyd o sgwrs dharma a roddwyd gan Kenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, ar y pwnc gwybyddiaeth ddilys:

“Mae canfyddiad noeth [yn digwydd pan fyddwn] yn canfod y gwrthrych yn uniongyrchol, heb unrhyw enw yn gysylltiedig ag ef, heb unrhyw ddisgrifiad ohono ... Felly pan fo canfyddiad sy'n rhydd o enwau ac yn rhydd o disgrifiadau, sut beth yw hynny? Mae gennych chi ganfyddiad noeth, canfyddiad di-gysyniadol, o wrthrych hollol unigryw. Mae gwrthrych annisgrifiadwy unigryw yn cael ei ganfod yn ddi-gysyniadol, a gelwir hyn yn wybyddiaeth ddilys uniongyrchol.”

Yn y cyd-destun hwn, gallwn weld efallai sut yr esblygodd rhai o denantiaid Taoism Tsieineaidd cynnar i fod yn un o egwyddorion safonol Bwdhaeth

Sut i Ddysgu “Gweld yn Noeth”

Felly beth a yw'n golygu, felly, i wneud hyn? Yn gyntaf, mae angen i ni ddod yn ymwybodol o'n tueddiad cyson i glymu at ei gilydd i greu un màs cyffyrddol beth mewn gwirionedd yw tair proses wahanol:

1. Canfod gwrthrych (drwy yr organau synhwyro, y cyfadrannau, a'r ymwybyddiaeth);
2. Rhoi enw i'r gwrthrych hwnnw;
3. Troelli i mewn i ymhelaethu cysyniadol am y gwrthrych, yn seiliedig ar ein cysylltiadrhwydweithiau.

Mae gweld rhywbeth yn "noeth" yn golygu gallu stopio, o leiaf am ennyd, ar ôl cam #1, heb symud yn awtomatig a bron yn syth i gamau #2 a #3. Mae'n golygu canfod rhywbeth fel pe baem yn ei weld am y tro cyntaf (sydd, fel y mae'n digwydd, yn wir!) fel pe na bai gennym unrhyw enw arno, a dim cysylltiadau blaenorol yn ei gynnwys.

Mae’r arfer Taoaidd o “Crwydro Aimless” yn gefnogaeth wych i’r math hwn o “weld yn noeth.”

Tebygrwydd Rhwng Taoaeth a Bwdhaeth

Os dehonglir dameg Freuddwyd Pili-pala fel alegori sy'n annog unigolion meddylgar i herio eu diffiniadau o rithwiredd a realiti, cam byr iawn yw gweld y cysylltiad at athroniaeth Fwdhaidd, yn yr hon y cawn ein hannog i drin pob gwirionedd tybiedig fel un sydd â'r un natur fyrhoedlog, byth-gyfnewidiol ac ansylweddol â breuddwyd. Mae'r gred hon yn sail i ddelfryd Bwdhaidd o oleuedigaeth.

Dywedir yn aml, er enghraifft, mai Zen yw priodas Bwdhaeth Indiaidd â Thaoaeth Tsieineaidd. Mae'n aneglur a gafodd Bwdhaeth fenthyg gan Taoaeth neu a oedd yr athroniaethau'n rhannu rhyw ffynhonnell gyffredin ai peidio, ond mae'r tebygrwydd yn ddigamsyniol.

Dyfynnwch yr Erthygl hon Fformat Eich Citation Reninger, Elizabeth. "Dameg Breuddwyd Pili Pala Zhangzi (Chuang-Tzu)." Dysgu Crefydd, Medi 5, 2021,learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587. Reninger, Elizabeth. (2021, Medi 5). Dameg Breuddwyd Pili Pala Zhangzi (Chuang-Tzu). Adalwyd o //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 Reninger, Elizabeth. "Dameg Breuddwyd Pili Pala Zhangzi (Chuang-Tzu)." Dysgwch Grefyddau. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (cyrchwyd Mai 25, 2023). copi dyfyniad