Liblikas unenäo tähendamissõna: Taoistlik allegooria

Kõigist kuulsatest taoistlikest tähendamissõnadest, mis on omistatud Hiina filosoofile Zhuangzi (Chuang-tzu) (369 eKr kuni 286 eKr), on vähesed kuulsamad kui lugu liblika unenäost, mis on taoismi väljakutse reaalsuse ja illusiooni määratluste vahel. See lugu on avaldanud olulist mõju hilisematele filosoofiatele, nii idamaistele kui ka lääne filosoofiatele.

Vaata ka: Kasutades Hagstones Folk Magic

Lin Yutangi tõlgitud lugu kõlab nii:

"Kunagi ammu ma, Zhuangzi, nägin unes, et olen liblikas, kes lehvitab siia-sinna, igatahes liblikas. Ma olin teadlik ainult oma õnnest liblikana, teadmata, et ma olen Zhuangzi. Varsti ärkasin, ja seal ma olin, tõeliselt jälle mina ise. Nüüd ma ei tea, kas ma olin siis inimene, kes unistas, et ma olen liblikas, või olen ma nüüd liblikas, kes unistab, et ma olen inimene.Inimese ja liblika vahel on tingimata erinevus. Üleminekut nimetatakse materiaalsete asjade ümberkujundamiseks."

See lühijutt viitab mõnele põnevale ja palju uuritud filosoofilisele küsimusele, mis tuleneb ärkveloleku ja unenäo seisundi või illusiooni ja reaalsuse vahelisest suhtest:

• Kuidas me teame, millal me unes oleme ja millal ärkvel?
• Kuidas me teame, kas see, mida me tajume, on "reaalne" või pelgalt "illusioon" või "fantaasia"?
• Kas erinevate unenägude tegelaste "mina" on sama või erinev minu ärkveloleku "minast"?
• Kuidas ma tean, kui ma kogen midagi, mida ma nimetan "ärkamiseks", et see on ärkamine "reaalsusesse", mitte lihtsalt ärkamine teisele unenäo tasandile?

Robert Allison "Chuang-tzu vaimse transformatsiooni jaoks"

Kasutades lääne filosoofia keelt, Robert Allison, teoses "Chuang-tzu vaimse transformatsiooni jaoks: sisemiste peatükkide analüüs". " (New York: SUNY Press, 1989), esitab mitmeid võimalikke tõlgendusi Chuang-tzu "Liblikate unenäo" tähendamissõnale ja pakub seejärel välja oma tõlgenduse, milles ta tõlgendab seda lugu kui metafoori vaimsele ärkamisele. Selle väite toetuseks esitab hr Allison ka ühe vähem tuntud lõigu "Chuang-tzust", mis on tuntud kui "Suure targa unenäo anekdoot".

Selles analüüsis kordab ta Advaita Vedanta Yoga Vasistha't. See toob meelde ka zen koanide traditsiooni, samuti budistlikke "kehtiva tunnetuse" arutlusi (vt allpool). Samuti meenutab see Wei Wu Wei töid, kes sarnaselt hr Allisonile kasutab lääne filosoofia kontseptuaalseid vahendeid, et esitada idamaiste mittedualistlike traditsioonide ideid ja arusaamu.

Zhuangzi liblikate unenäo tõlgendused

Hr Allison alustab Chuang-tzu liblikate unenäo anekdoodi uurimist kahe sageli kasutatava tõlgendusraamistiku esitamisega:

1. "Segaduse hüpotees"
2. "Lõputu (välise) transformatsiooni hüpotees"

Vastavalt "segaduse hüpoteesile" on Chuang-tzu liblika unenäo anekdoodi sõnum see, et me ei ärgata tegelikult ja seega ei ole me milleski kindlad - teisisõnu, me arvame, et oleme ärkanud, kuid me ei ole seda teinud.

"Lõputu (välise) muundumise hüpoteesi" kohaselt on loo mõte selles, et meie välismaailma asjad on pidevas muundumise seisundis, ühest vormist teise, teise jne.

Härra Allisonile ei ole kumbki ülaltoodust (erinevatel põhjustel) rahuldav. Selle asemel pakub ta välja oma "enesemuutuse hüpoteesi":

"Liblikasunenägu on minu tõlgenduses analoogia, mis on tõmmatud meie enda tuttavast siseelust, mida kognitiivne protsess on seotud enesemuutuse protsessiga. See on võtmeks, mis aitab mõista, mida kogu Chuang-tzu on umbes sellega, et annab näite mentaalse transformatsiooni või ärkamise kogemuse kohta, mis on meile kõigile väga tuttav: unest ärkamise juhtum... "Nii nagu me ärkame unest, võime me mentaalselt ärgata reaalsemale teadvuse tasemele."

Zhuangzi Suure targa unenäo anekdoot

Teisisõnu, härra Allison näeb Chuang-tzu lugu liblika unenäost kui valgustatuse kogemuse analoogiat - see viitab meie teadvuse taseme muutusele, millel on oluline mõju kõigile, kes tegelevad filosoofilise uurimisega:

"Unenäost ärkamise füüsiline akt on metafooriks kõrgemale teadvuse tasemele ärkamisele, mis on õige filosoofilise mõistmise tase."

Allison toetab seda "enesemuutuse hüpoteesi" suures osas sellega, et ta tsiteerib veel ühte lõiku teosest Chuang-tzu Nimelt Suure Targa unenäo anekdoot:

"Kes unistab veini joomisest, võib hommikul nutma hakata; kes unistab nutmisest, võib hommikul minna jahile. Unes olles ei tea ta, et see on unenägu, ja unes võib ta isegi püüda unenägu tõlgendada. Alles pärast ärkamist teab ta, et see oli unenägu. Ja ühel päeval tuleb suur ärkamine, kui me teame, et see kõik on suur unenägu. Kuid rumalad usuvad, et nad onärkvel, kes usuvad usinalt ja eredalt, et nad mõistavad asju, nimetavad seda meest valitsejaks, seda üht karjakasvatajaks - kui tihe! Konfutsius ja teie mõlemad unistate! Ja kui ma ütlen, et te unistate, siis unistan ka mina. Sellised sõnad saavad nimeks Ülimale Pettusele. Ometi võib kümne tuhande põlvkonna pärast ilmuda suur tark, kes teab nende tähendust, ja see on ikkagi nii, nagu oleks ta ilmunud kooshämmastava kiirusega."

See Suure Targa lugu, väidab hr Allison, on võimeline seletama Liblikasunenägu ja annab usutavust tema enesemuutuse hüpoteesile: "Kui inimene on täielikult ärkvel, võib ta eristada, mis on unenägu ja mis on reaalsus. Enne täielikku ärkamist ei ole sellist vahet isegi võimalik empiiriliselt teha."

Ja veidi üksikasjalikumalt:

"Enne kui inimene tõstatab küsimuse, mis on reaalsus ja mis on illusioon, on ta teadmatuse seisundis. Sellises seisundis (nagu unes) ei teaks ta, mis on reaalsus ja mis on illusioon. Pärast äkilist ärkamist on ta võimeline nägema vahet tegeliku ja irreaalse vahel. See kujutab endast maailmavaate muutust. Ümberkujundamine on teadvuse ümberkujundamine teadvustamata eristuse puudumisest reaalsuse ja fantaasia vahel teadlikuks ja kindla eristusega ärkvelolekuks. See ongi minu meelest ... liblikasunenäo anekdoodi sõnum."

Budistlik kehtiv tunnetus

Selles taoistliku tähendamissõna filosoofilises uurimises on osaliselt tegemist sellega, mida budismis tuntakse kui kehtiva tunnetuse põhimõtteid, mis käsitlevad küsimust: mida loetakse loogiliselt kehtivaks teadmiste allikaks?

Siin on lühike sissejuhatus sellesse suurde ja keerulisse uurimisvaldkonda:

Buddhistlik kehtiv tunnetuse traditsioon on Jnana jooga üks vorm, milles praktiseerijad kasutavad intellektuaalset analüüsi koos meditatsiooniga, et saada kindlustunnet reaalsuse olemuse kohta ja puhata (mittekontseptuaalselt) selle kindlustunde sees. Selle traditsiooni kaks peamist õpetajat on Dharmakirti ja Dignaga.

See traditsioon sisaldab arvukalt tekste ja erinevaid kommentaare. Tutvustame "alasti nägemise" ideed - mis on vähemalt ligikaudne ekvivalent Chuang-tzu "unest ärkamisele" - tsiteerides järgmist lõiku, mis on võetud Kenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche dharma kõnest, mis käsitleb kehtiva tunnetuse teemat:

"Alasti tajumine [toimub siis, kui me] lihtsalt tajume objekti otse, ilma mingi sellega seotud nimeta, ilma mingi kirjelduseta ... Niisiis, kui on olemas nimedest ja kirjeldustest vaba tajumine, siis mis see on? Teil on täiesti unikaalse objekti alasti tajumine, mittekontseptuaalne tajumine. Unikaalne kirjeldamatu objekt tajutakse mittekontseptuaalselt, ja see ongimida nimetatakse otseseks kehtivaks tunnetuseks."

Selles kontekstis võime ehk näha, kuidas mõned varajase Hiina taoismi põhimõtted kujunesid üheks budismi standardpõhimõtteks.

Kuidas õppida "alasti nägema"

Mida see siis tähendab? Esiteks peame teadvustama oma harjumuspärast kalduvust koondada ühte segamini, mis tegelikult on kolm erinevat protsessi:

1. Objekti tajumine (meeleorganite, võimete ja teadvuse kaudu);
2. Sellele objektile nime määramine;
3. Spinning off kontseptuaalset väljatöötamist objekti kohta, mis põhineb meie assotsiatsioonivõrgustikel.

Midagi "paljalt" näha tähendab, et me suudame vähemalt hetkeks peatuda pärast sammu 1, ilma et me automaatselt ja peaaegu koheselt liiguksime sammudesse 2 ja 3. See tähendab, et me tajume midagi nii, nagu näeksime seda esimest korda (mis, nagu selgub, on tõepoolest nii!), nagu meil ei oleks selle kohta mingit nime ega mingeid minevikuassotsiatsioone, mis seda puudutaksid.

Taoistlik "sihitu rändamise" praktika on suureks toeks sellisele "alasti nägemisele".

Sarnasused taoismi ja budismi vahel

Kui me tõlgendame liblika unenäo tähendamissõna kui allegooriat, mis julgustab mõtlevaid inimesi vaidlustama oma määratlusi illusiooni ja reaalsuse kohta, siis on väga lühike samm näha seost budistliku filosoofiaga, kus meid julgustatakse käsitlema kõiki oletatavaid reaalsusi kui sama efemeerset, pidevalt muutuvat ja sisutühja olemust kui unenägu. See uskumus ongi aluseksbudistliku valgustatuse ideaalile.

Vaata ka: Kes on Issand Krishna?

Sageli öeldakse näiteks, et zen on India budismi ja Hiina taoismi abielu. Kas budism laenas taoismilt või mitte, või kas neil filosoofiatel oli mõni ühine allikas, on ebaselge, kuid sarnasused on ilmselged.

Cite this Article Format Your Citation Reninger, Elizabeth. "Zhangzi's (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable." Learn Religions, 5. september 2021, learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587. Reninger, Elizabeth. (2021, september 5). Zhangzi's (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable. Retrieved from //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587.Reninger, Elizabeth. "Zhangzi (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable." Learn Religions. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (vaadatud 25. mai 2023). copy citation