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荘子（紀元前369年～紀元前286年）が語ったとされる道教の譬え話の中でも、「蝶の夢」の話は、道教の現実と幻想の定義への挑戦を明確にしたものとして有名である。 この話は、後の東西の哲学に大きな影響を与えたという。
林儒堂の翻訳によると、こんな話だ：
"昔々、私、荘子は、自分が蝶になって、あちこちに飛び回る夢を見た。 蝶としての幸せだけを意識して、自分が荘子であることを知らなかった。 やがて目が覚めると、そこには、本当に自分がいた。 今は、蝶になった夢を見た当時の自分が人間なのか、人間になった夢を見た今の自分が蝶なのかは分からないが。人と蝶の間には必然的に区別がある。 その推移を物質的なものの変容と呼ぶ。"この短編は、覚醒状態と夢状態、あるいは幻想と現実の関係から、エキサイティングな哲学的問題を提起しています：
- 夢を見ているときと、起きているときを、どうやって見分けるのだろう？
- 私たちが認識しているものが「現実」なのか、単なる「幻想」「ファンタジー」なのか、どうすればわかるのでしょうか。
- 様々な夢の登場人物の「私」は、私の起きている世界の「私」と同じなのか、違うのか。
- 私が「目覚め」と呼ぶものを経験したとき、それが「現実」への目覚めであり、単に夢の中に目覚めただけではないと、どうしたらわかるのでしょうか。
ロバート・アリソンの "精神的変容のための荘子"
ロバート・アリソンは、西洋哲学の言葉を用いて、「精神的変容のための『荘子』-内篇の分析」において " (New York: SUNY Press, 1989）は、荘子の胡蝶の夢の譬えについていくつかの可能な解釈を示し、その上で、この話を精神の目覚めの隠喩として解釈するアリソン氏独自の解釈を示している。 この議論を支持するために、アリソン氏は『荘子』の中であまり知られていない、大聖夢の逸話と呼ばれる箇所も紹介している。
また、アリソン氏と同様に、西洋哲学の概念的な道具を使って、非二元的な東洋の伝統の思想や洞察を提示するウェイ・ウー・ウェイの作品も思い起こされます。
荘子の胡蝶の夢の解釈
アリソン氏は、荘子の「胡蝶の夢」の逸話の探求を、よく使われる2つの解釈の枠組みを提示することから始めています：
- "混乱仮説 "について
- "エンドレス（外部）変換仮説"
混乱仮説」によれば、荘子の胡蝶の夢の逸話のメッセージは、「私たちは本当は目覚めていないのだから、何もわからない」、つまり「目覚めたと思っているが、目覚めていない」ということである。
無限の（外界）変容仮説」によれば、私たちの外界の事物は、ある形から別の形へ、別の形へと、絶えず変容している状態であるというのが、この物語の意味である。
アリソン氏は、（様々な理由から）上記のどちらも納得できず、代わりに「自己変革仮説」を提唱しています：
"蝶の夢は、私の解釈では、私たちの身近な内面から引き出されたアナロジーであり、その内容は 認知過程 が自己変革のプロセスに関与している。 の全体を理解するための鍵になる。 荘子 というのは、私たちがよく知っている精神的な変化や目覚めの体験の例、つまり夢から覚めるケースを提供することで、「夢から覚めるのと同じように、精神的にも、よりリアルな意識のレベルに目覚めることができる」ということです。荘子の大賢者夢逸話
つまり、アリソン氏は、荘子の「胡蝶の夢」の話を悟りの体験のアナロジーとして捉え、私たちの意識レベルの変化を指し示しているのであり、それは哲学的な探求をする人にとって重要な意味を持つ：
"夢から覚めるという物理的な行為は、より高い意識レベル、つまり正しい哲学的理解のレベルに目覚めることのメタファーである。"アリソンは、この「自己変容仮説」を、別の一節を引用することで大きく支持している。 荘子 大賢者の夢の逸話です：
"酒を飲む夢を見る者は、朝が来ると泣くかもしれない。泣く夢を見る者は、朝、狩りに出かけるかもしれない。 夢を見ている間は、それが夢であることを知らず、夢の中で夢の解釈をしようとするかもしれない。 目が覚めてから、それが夢であったと知る。 いつか大きな目覚めがあり、それがすべて大きな夢であることがわかる。 しかし愚か者は自分がそうだと信じる。目覚めて、忙しく、明るく、物事を理解したと思い込んで、この人を支配者と呼び、あの人を牧夫と呼ぶ、なんて濃い！孔子もあなたも夢を見ている！あなたが夢を見ていると言えば、私も夢を見ている。 こういう言葉は、最高の詐欺と呼ばれる。 しかし、一万世代後に、その意味を知る大賢者が現れるかもしれないが、それは、まるで彼が現れたかのようなものだろう。驚異的なスピードでアリソン氏は、この大聖人の物語が「胡蝶の夢」を説明する力を持ち、「完全に覚醒すれば、人は何が夢で何が現実かを区別できる。 完全に覚醒する前では、その区別は経験的に描くことさえできない」と、自己変革の仮説に信憑性を持たせていると主張する。
そして、もうちょっと詳しく：
関連項目: 仏教の基本的な信仰と教義の紹介 「現実とは何か、幻想とは何かという問いを立てる前は、無知の状態である。 夢の中のような状態では、何が現実で何が幻想なのかわからない。 突然の目覚めによって、現実と非現実の区別がつくようになる。 これは、見通しが変わるということである。 現実と空想の区別がない無自覚な状態から、目覚めているという自覚的で明確な区別がある状態への意識の変容である。 これが、蝶の夢の逸話のメッセージ......だと私は思っています。"仏教的ヴァリッドコグニション
この道教の寓話を哲学的に探求する際に問題となるのは、仏教でいうところの「有効認識」の教義である。
ここでは、この広大で複雑な分野を簡単に紹介します：
仏教の「有効認識」の伝統は、ジュニャーナ・ヨーガの一形態であり、瞑想と協調して知的分析を行うことで、現実の性質について確信を得、その確信の中で（非概念的に）休息するというものです。 この伝統の二大師はダルマキールティとディグナガです。
関連項目: レイライン：大地の魔法のようなエネルギーここでは、少なくとも荘子の「夢から覚める」に相当する「裸に見る」という考え方を、ケンポー・ツルリム・ギャムツォ・リンポチェの法話から、「有効な認識」というテーマで紹介します：
「裸の知覚は、名前も説明もなく、ただ対象を直接知覚することです。名前も説明もない知覚があるとき、それはどんなものでしょうか。 裸の知覚、非概念的な知覚が、まったくユニークな対象に対してあるのです。 ユニークで説明のつかない対象が非概念的に知覚される、これがその例です。direct valid cognitionと呼ばれる。"このような背景から、中国初期の道教の教えが、仏教の標準的な原則の1つに発展したことがわかるでしょう。
"裸眼で見る "ことを身につける方法
まず、私たちの習慣として、本当は3つの異なるプロセスを1つにまとめてしまう傾向があることを自覚する必要があります：
- 対象を（感覚器官、能力、意識を通して）知覚すること；
- そのオブジェクトに名前を割り当てること；
- 連想ネットワークに基づき、対象物に関する概念的な推敲を行う。
何かを "裸 "で見るということは、ステップ1の後、ステップ2やステップ3に自動的に、しかもほとんど瞬間的に移行することなく、少なくとも瞬間的に止まることができるということです。 つまり、何かを初めて見るかのように（実際、そうなのですが！）、その名前も、それに関わる過去の連想もないように知覚することです。
道教の「無為彷徨」は、こうした "裸眼で見る "ことの大きな支えになっています。
道教と仏教の共通点
もし、蝶の夢の寓話が、思慮深い人々に幻想と現実の定義に挑戦することを促す寓話であると解釈するならば、仏教哲学との関連は非常に短いステップである。 この信念は、まさに夢の基礎となるものである。仏教の理想である「悟り」のために
例えば、「禅はインド仏教と中国道教の結婚」とよく言われるが、仏教が道教を借用したのか、それとも両者の思想に共通するものがあるのかは不明だが、その類似性は疑いようもない。
この記事を引用する 引用の形式 Reninger, Elizabeth. "Zhangzi's (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable." Learn Religions, Sep. 5, 2021, learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587. Reninger, Elizabeth. (2021, September 5). 張子の蝶の夢のたとえ。 Retrieved from //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587.Reninger, Elizabeth. "Zhangzi's (Chuang-Tzu's) Butterfly Dream Parable." Learn Religions. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (accessed May 25, 2023). copy citation.