सामग्री सारणी
चिनी तत्त्ववेत्ता झुआंगझी (चुआंग-त्झू) (369 BCE ते 286 BCE) यांना दिलेल्या सर्व प्रसिद्ध ताओवादी बोधकथांपैकी, फुलपाखराच्या स्वप्नाच्या कथेपेक्षा काही प्रसिद्ध आहेत, जे ताओवादाच्या व्याख्यांबद्दलच्या आव्हानाचे स्पष्टीकरण म्हणून काम करतात. वास्तव वि. भ्रम. पौर्वात्य आणि पाश्चात्य अशा दोन्ही तत्त्वज्ञानावर या कथेचा मोठा प्रभाव पडला आहे.
हे देखील पहा: वॉर्ड आणि स्टेक डिरेक्टरीलिन युटांग यांनी अनुवादित केलेली कथा अशी आहे:
"एकदा, मी, झुआंगझी, स्वप्नात पडलो की मी एक फुलपाखरू आहे, इकडे तिकडे फडफडत आहे, सर्व हेतू आणि फुलपाखरूचा उद्देश आहे. मला फक्त फुलपाखरू म्हणून माझ्या आनंदाची जाणीव होती, मी झुआंगझी आहे हे मला माहीत नव्हते. लवकरच मला जाग आली, आणि मी पुन्हा तिथेच होतो. आता मला माहित नाही की मी त्यावेळेस मी फुलपाखरू असल्याचे स्वप्न पाहणारा माणूस होतो की नाही , किंवा मी आता फुलपाखरू आहे की नाही, स्वप्न पाहत आहे की मी एक माणूस आहे. माणूस आणि फुलपाखरू यांच्यात भेद असणे आवश्यक आहे. संक्रमणाला भौतिक गोष्टींचे परिवर्तन म्हणतात."ही छोटी कथा काहींना सूचित करते जागृत अवस्था आणि स्वप्न-अवस्था, किंवा भ्रम आणि वास्तव यांच्यातील संबंधातून उद्भवलेल्या रोमांचक आणि बहु-शोधलेल्या तात्विक समस्या:
हे देखील पहा: पवित्र आत्म्याची 12 फळे काय आहेत?- आपण कधी स्वप्न पाहत आहोत आणि आपण कधी जागृत आहोत?
- आपल्याला जे समजत आहे ते "वास्तविक" आहे की केवळ "भ्रम" किंवा "काल्पनिक" आहे हे कसे समजेल?
- विविध स्वप्नातील "मी" आहे का- माझ्या "मी" सारखीच किंवा वेगळी वर्णजागृत जग?
- मला कसे कळेल, जेव्हा मी "जागे होणे" असे काहीतरी अनुभवतो तेव्हा ते स्वप्नाच्या दुसर्‍या स्तरावर जाण्याच्या विरूद्ध "वास्तविकतेसाठी" जागे होणे आहे?
रॉबर्ट अॅलिसनचे "चुआंग-त्झू फॉर स्पिरिच्युअल ट्रान्सफॉर्मेशन"
पाश्चात्य तत्त्वज्ञानाची भाषा वापरणे, रॉबर्ट अॅलिसन, "चुआंग-त्झू फॉर स्पिरिच्युअल ट्रान्सफॉर्मेशन: एन अॅनालिसिस ऑफ द इनर चॅप्टर्स " (न्यूयॉर्क: SUNY प्रेस, 1989), चुआंग-त्झूच्या बटरफ्लाय ड्रीमच्या बोधकथेचे अनेक संभाव्य अर्थ मांडतो आणि नंतर स्वतःची ऑफर देतो, ज्यामध्ये तो कथेचा आध्यात्मिक प्रबोधनासाठी एक रूपक म्हणून अर्थ लावतो. त्याच्या समर्थनार्थ हा युक्तिवाद, मिस्टर अॅलिसन यांनी ग्रेट सेज ड्रीम किस्सा म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या "चुआंग-त्झू" मधील एक कमी सुप्रसिद्ध उतारा देखील सादर केला आहे.
या विश्लेषणात तो अद्वैत वेदांताच्या योग वसिष्ठाचा प्रतिध्वनी करतो, आणि तो देखील आणतो झेन कोआन्सची परंपरा, तसेच बौद्ध "वैध अनुभूती" तर्क (खाली पहा). हे वेई वू वेई यांच्या एका कार्याची आठवण करून देते, जे श्री. एलिसन यांच्याप्रमाणेच पाश्चात्य तत्त्वज्ञानाच्या वैचारिक साधनांचा वापर करतात. पूर्वोत्तर परंपरांच्या कल्पना आणि अंतर्दृष्टी.
झुआंगझीच्या फुलपाखराच्या स्वप्नाची व्याख्या
श्री. अॅलिसन यांनी दोन वारंवार वापरल्या जाणार्‍या व्याख्यात्मक फ्रेमवर्क सादर करून चुआंग-त्झूच्या बटरफ्लाय ड्रीमच्या किस्सेचा शोध सुरू केला:
- "गोंधळ गृहीतक"
- "अंतहीन (बाह्य)परिवर्तन गृहीतक”
“गोंधळ गृहीतके” नुसार, चुआंग-त्झूच्या फुलपाखरूच्या स्वप्नातील किस्सा असा संदेश आहे की आपण खरोखर जागृत होत नाही आणि म्हणून आपल्याला कशाचीही खात्री नसते—दुसर्‍या शब्दात, आम्ही असे वाटते की आपण जागे झालो आहोत, परंतु आपण नाही.
"अंतहीन (बाह्य) परिवर्तन गृहीतक" नुसार, कथेचा अर्थ असा आहे की आपल्या बाह्य जगाच्या गोष्टी सतत परिवर्तनाच्या स्थितीत आहेत, एका रूपातून दुसर्‍या रूपात, दुसर्‍या रूपात इ.
श्री. अॅलिसन यांच्यासाठी, वरीलपैकी कोणतेही (विविध कारणांमुळे) समाधानकारक नाही. त्याऐवजी, तो त्याचे “स्व-परिवर्तन गृहितक” मांडतो:
“फुलपाखराचे स्वप्न, माझ्या व्याख्येनुसार, आपल्या स्वतःच्या परिचित अंतर्गत जीवनातून काढलेले एक साधर्म्य आहे ज्याच्या प्रक्रियेत संज्ञानात्मक प्रक्रियासामील आहे. स्व-परिवर्तन. संपूर्ण चुआंग-त्झुकाय आहे हे समजून घेण्यासाठी ते एक मानसिक परिवर्तन किंवा जागृत अनुभवाचे उदाहरण प्रदान करून कार्य करते ज्याच्याशी आपण सर्व परिचित आहोत: स्वप्नातून जागे होणे … "जसे आपण स्वप्नातून जागे होतो, त्याचप्रमाणे आपण मानसिकदृष्ट्या जागरूकतेच्या अधिक वास्तविक पातळीवर जागृत होऊ शकतो."झुआंगझीचा ग्रेट सेज ड्रीम एनेकडोट
दुसऱ्या शब्दांत, मि. अॅलिसन चुआंग-त्झूच्या बटरफ्लाय ड्रीमच्या कथेला ज्ञानानुभवाचे सादृश्य म्हणून पाहतात - आपल्या चेतनेच्या पातळीतील बदलाकडे निर्देश करतात. महत्वाचे परिणाम आहेततात्विक शोधात गुंतलेल्या प्रत्येकासाठी:
"स्वप्नातून जागृत होण्याची भौतिक क्रिया उच्च स्तरावरील चेतनेला जागृत करण्यासाठी एक रूपक आहे, जी योग्य तात्विक आकलनाची पातळी आहे."एलिसन चुआंग-त्झु , उदा. द ग्रेट सेज ड्रीम किस्सा:
“ज्याला वाईन पिण्याचे स्वप्न पडते तो सकाळ झाल्यावर रडू शकतो; ज्याला रडण्याची स्वप्ने पडतात तो सकाळी शिकार करायला जाऊ शकतो. तो स्वप्न पाहत असताना त्याला हे स्वप्न आहे हे माहित नसते आणि त्याच्या स्वप्नात तो स्वप्नाचा अर्थ लावण्याचा प्रयत्न देखील करू शकतो. त्याला जाग आल्यावरच कळते की ते स्वप्न होते. आणि कधीतरी एक मोठी जागृती होईल जेव्हा आपल्याला माहित असेल की हे सर्व एक महान स्वप्न आहे. तरीही मूर्खांचा असा विश्वास आहे की ते जागृत आहेत, व्यस्त आणि तेजस्वीपणे असे गृहीत धरतात की त्यांना गोष्टी समजतात, या माणसाला शासक म्हणतात, तो एक कळप-किती दाट आहे! कन्फ्यूशियस आणि तुम्ही दोघेही स्वप्न पाहत आहात! आणि जेव्हा मी म्हणतो की तुम्ही स्वप्न पाहत आहात, तेव्हा मी देखील स्वप्न पाहत आहे. या सारख्या शब्दांना सर्वोच्च स्विंडल असे लेबल दिले जाईल. तरीही, दहा हजार पिढ्यांनंतर, एक महान ऋषी प्रकट होईल ज्याला त्यांचा अर्थ कळेल, आणि तरीही तो विस्मयकारक गतीने प्रकट होईल.या महान ऋषी कथेत, मिस्टर अॅलिसनचे म्हणणे आहे, फुलपाखरूच्या स्वप्नाचे स्पष्टीकरण देण्याची शक्ती आहे आणि त्याच्या आत्म-परिवर्तन गृहीतकाला विश्वास दिला जातो: “एकदा पूर्णपणे जागृत झाल्यानंतर, कोणीही फरक करू शकतोस्वप्न काय आहे आणि वास्तव काय आहे. पूर्णपणे जागृत होण्याआधी, असा भेद अनुभवाने काढणे देखील शक्य नाही."
आणि थोडे अधिक तपशीलवार:
“वास्तव काय आणि भ्रम काय हा प्रश्न उपस्थित करण्यापूर्वी, माणूस अज्ञानात असतो. अशा अवस्थेत (स्वप्नाप्रमाणे) वास्तव काय आहे आणि भ्रम काय आहे हे कळत नाही. अचानक जागृत झाल्यानंतर, व्यक्ती वास्तविक आणि अवास्तव फरक पाहण्यास सक्षम आहे. यामुळे दृष्टीकोनात परिवर्तन घडते. परिवर्तन म्हणजे चेतनेमध्ये वास्तव आणि कल्पनेतील फरक नसलेल्या जाणीवेतून जागृत राहण्याच्या जाणीव आणि निश्चित भेदापर्यंतचे परिवर्तन होय.मी फुलपाखराच्या स्वप्नातील किस्सा … संदेश मानतो.”बौद्ध वैध अनुभूती
ताओवादी बोधकथेच्या या तात्विक शोधात काय धोक्यात आहे, अंशतः, बौद्ध धर्मात वैध अनुभूतीचे सिद्धांत म्हणून ओळखले जाते, जे या प्रश्नाला संबोधित करते: काय म्हणून गणना केली जाते ज्ञानाचा तार्किक-वैध स्रोत?
चौकशीच्या या विशाल आणि गुंतागुंतीच्या क्षेत्राचा येथे एक संक्षिप्त परिचय आहे:
वैध अनुभूतीची बौद्ध परंपरा ज्ञानयोगाचा एक प्रकार आहे, ज्यामध्ये बौद्धिक विश्लेषण, ध्यानासोबत एकत्रितपणे वापरले जाते. वास्तविकतेच्या स्वरूपाविषयी निश्चितता प्राप्त करण्यासाठी अभ्यासकांकडून, आणि उर्वरित (गैर-वैचारिकदृष्ट्या) त्या निश्चिततेमध्ये. आत दोन मुख्य शिक्षकही परंपरा धर्मकीर्ती आणि दिग्नागा आहे.
या परंपरेत असंख्य ग्रंथ आणि विविध भाष्ये आहेत. चला "नग्नपणे पाहणे" - जे चुआंग-त्झूच्या "स्वप्नातून जागे होणे" च्या किमान समतुल्य आहे—केन्पो त्सुल्ट्रीम ग्याम्त्सो रिनपोचे यांनी दिलेल्या धर्म भाषणातून घेतलेल्या पुढील उतार्‍याचा उद्धृत करून परिचय करून देऊ. वैध अनुभूतीचा विषय:
“नग्न धारणा [जेव्हा आपण] फक्त वस्तू प्रत्यक्ष पाहतो, त्याच्याशी संबंधित कोणतेही नाव न घेता, त्याचे कोणतेही वर्णन न करता... म्हणून जेव्हा अशी धारणा असते जी नावांशिवाय आणि मुक्त असते वर्णने, ते काय आहे? तुमच्याकडे पूर्णपणे अनन्य वस्तूची एक नग्न धारणा आहे, एक गैर-वैचारिक धारणा आहे. एक अद्वितीय अवर्णनीय वस्तू गैर-वैकल्पिकपणे समजली जाते आणि याला थेट वैध अनुभूती म्हणतात.या संदर्भात, आपण कदाचित पाहू शकतो की सुरुवातीच्या चिनी ताओ धर्माचे काही भाडेकरू बौद्ध धर्माच्या मानक तत्त्वांपैकी एक कसे विकसित झाले.
"नग्नपणे पाहणे" कसे शिकायचे
मग काय मग, हे करण्याचा अर्थ आहे का? प्रथम, आपल्याला एका गोंधळलेल्या वस्तुमानात एकत्र गुंफण्याच्या आपल्या सवयीच्या प्रवृत्तीची जाणीव करून देणे आवश्यक आहे जे प्रत्यक्षात तीन भिन्न प्रक्रिया आहेत:
- एखाद्या वस्तूचे आकलन (द्वारे ज्ञानेंद्रिये, क्षमता आणि चेतना);
- त्या वस्तूला नाव नियुक्त करणे;
- आमच्या सहवासावर आधारित, वस्तूबद्दल वैचारिक विस्तारात फिरणेनेटवर्क्स.
काहीतरी "नग्नपणे" पाहणे म्हणजे चरण # 1 नंतर, स्वयंचलितपणे आणि जवळजवळ त्वरित चरण # 2 आणि # 3 मध्ये न जाता, थांबण्यास सक्षम असणे. याचा अर्थ एखाद्या गोष्टीला आपण प्रथमच पाहत आहोत असे समजणे (जे असे दिसते की, हे खरेच आहे!) जसे की आपल्याला त्याचे कोणतेही नाव नाही आणि त्यामध्ये कोणतीही भूतकाळातील संबद्धता नाही.
"उद्देशहीन भटकंती" ची ताओवादी प्रथा या प्रकारच्या "नग्नपणे पाहण्यासाठी" उत्तम आधार आहे.
ताओवाद आणि बौद्ध धर्मामधील समानता
जर आपण बटरफ्लाय स्वप्नाच्या बोधकथेचा एक रूपक म्हणून अर्थ लावला जो विचारी व्यक्तींना त्यांच्या भ्रम आणि वास्तवाच्या व्याख्यांना आव्हान देण्यास प्रोत्साहित करतो, तर ते कनेक्शन पाहण्यासाठी एक लहान पाऊल आहे. बौद्ध तत्त्वज्ञानाकडे, ज्यामध्ये सर्व कथित वास्तवांना समान क्षणभंगुर, सतत बदलणारे आणि अवास्तव स्वरूप स्वप्नासारखे मानण्यास आम्हाला प्रोत्साहन दिले जाते. हा विश्वास बौद्ध ज्ञानाच्या आदर्शाचा आधार बनतो.
असे अनेकदा म्हटले जाते, उदाहरणार्थ, झेन हा भारतीय बौद्ध धर्माचा चिनी ताओ धर्माशी विवाह आहे. बौद्ध धर्म ताओवादातून घेतला आहे की नाही किंवा तत्त्वज्ञानांमध्ये काही समान स्रोत आहेत हे अस्पष्ट आहे, परंतु समानता अस्पष्ट आहेत.
हा लेख उद्धृत करा तुमचे उद्धरण रेनिंगर, एलिझाबेथचे स्वरूप. "झांगझीचे (चुआंग-त्झू) फुलपाखरू स्वप्न बोधकथा." धर्म शिका, ५ सप्टें. २०२१,learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587. रेनिंगर, एलिझाबेथ. (२०२१, ५ सप्टेंबर). झांगझी (चुआंग-त्झू) फुलपाखरू स्वप्न बोधकथा. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 Reninger, Elizabeth वरून पुनर्प्राप्त. "झांगझीचे (चुआंग-त्झू) फुलपाखरू स्वप्न बोधकथा." धर्म शिका. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (मे 25, 2023 ला प्रवेश). उद्धरण कॉपी करा