The Butterfly Dream Parable: A Taoist Allegory

Sa lahat ng tanyag na talinghaga ng Taoist na iniuugnay sa pilosopong Tsino na si Zhuangzi (Chuang-tzu) (369 BCE hanggang 286 BCE), iilan lamang ang mas sikat kaysa sa kuwento ng panaginip ng butterfly, na nagsisilbing isang artikulasyon ng hamon ng Taoismo sa mga kahulugan ng katotohanan kumpara sa ilusyon. Ang kuwento ay nagkaroon ng malaking epekto sa mga susunod na pilosopiya, parehong Silangan at Kanluran.

Ang kuwento, gaya ng isinalin ni Lin Yutang, ay ganito:

Tingnan din: Si Enoc sa Bibliya ay ang Taong Lumakad na Kasama ng Diyos "Noong unang panahon, ako, si Zhuangzi, ay nanaginip na ako ay isang paru-paro, na lumilipad-lipad paroo't parito, sa lahat ng layunin at layunin ng isang paru-paro. Ako ay may kamalayan lamang sa aking kaligayahan bilang isang paru-paro, hindi alam na ako ay si Zhuangzi. Hindi nagtagal ay nagising ako, at narito na ako, tunay na muli ang aking sarili. Ngayon hindi ko alam kung ako ay isang lalaking nangangarap na ako ay isang paru-paro. , o kung ako man ngayon ay isang paru-paro, nangangarap na ako ay isang tao. Sa pagitan ng isang tao at isang paru-paro ay kinakailangang mayroong pagkakaiba. Ang paglipat ay tinatawag na pagbabago ng materyal na mga bagay."

Ang maikling kuwentong ito ay tumuturo sa ilan kapana-panabik at labis na ginalugad na mga isyung pilosopikal, na nagmumula sa relasyon sa pagitan ng estado ng paggising at estado ng panaginip, o sa pagitan ng ilusyon at katotohanan:

• Paano natin malalaman kung kailan tayo nananaginip, at kung kailan tayo gising na?
• Paano natin malalaman kung “totoo” ang ating nakikita o “ilusyon” o “pantasya”?
• Ang “ako” ba ng iba't ibang panaginip- mga karakter na pareho o naiiba sa "ako" ng akingwaking world?
• Paano ko malalaman, kapag naranasan ko ang tinatawag kong "paggising," na ito ay isang paggising sa "katotohanan" kumpara sa paggising lamang sa ibang antas ng panaginip?

Ang “Chuang-tzu para sa Espirituwal na Pagbabagong” ni Robert Allison

Gamit ang wika ng kanluraning pilosopiya, si Robert Allison, sa "Chuang-tzu para sa Espirituwal na Pagbabagong: Isang Pagsusuri ng mga Panloob na Kabanata " (New York: SUNY Press, 1989), ay naglalahad ng ilang posibleng interpretasyon ng Butterfly Dream parable ni Chuang-tzu, at pagkatapos ay nag-aalok ng kanyang sarili, kung saan binibigyang-kahulugan niya ang kuwento bilang metapora para sa espirituwal na paggising. Bilang suporta sa ang argumentong ito, si G. Allison ay naglalahad din ng isang hindi gaanong kilalang sipi mula sa "Chuang-tzu," na kilala bilang ang anekdota ng Great Sage Dream.

Sa pagsusuring ito ay binabanggit niya ang Yoga Vasistha ni Advaita Vedanta, at nagdadala rin ito alalahanin ang tradisyon ng mga Zen koan, gayundin ang mga pangangatwiran ng "valid cognition" ng Budista (tingnan sa ibaba). Ipinaaalala rin nito ang isa sa mga gawa ni Wei Wu Wei na, tulad ni Mr. Allison, ay gumagamit ng mga kasangkapang pangkonsepto ng pilosopiyang kanluranin upang ipakita ang mga ideya at pananaw ng mga nondual na tradisyong silangan.

Mga Interpretasyon ng Butterfly Dream ni Zhuangzi

Sinimulan ni G. Allison ang kanyang paggalugad sa anekdota ng Butterfly Dream ni Chuang-tzu sa pamamagitan ng paglalahad ng dalawang madalas na ginagamit na balangkas na nagbibigay-kahulugan:

1. Ang ”pagkalito hypothesis"
2. Ang "walang katapusang (panlabas)transformation hypothesis”

Ayon sa “confusion hypothesis,” ang mensahe ng Butterfly dream anekdota ni Chuang-tzu ay hindi talaga tayo nagigising at kaya hindi tayo sigurado sa anuman—sa madaling salita, kami akala natin nagising na tayo, pero hindi pa.

Ayon sa "walang katapusang (external) transformation hypothesis," ang kahulugan ng kuwento ay ang mga bagay ng ating panlabas na mundo ay nasa isang estado ng tuluy-tuloy na pagbabago, mula sa isang anyo patungo sa isa pa, patungo sa isa pa, atbp.

Para kay G. Allison, alinman sa nabanggit (para sa iba't ibang dahilan) ay hindi kasiya-siya. Sa halip, iminungkahi niya ang kanyang "self-transformation hypothesis":

"Ang butterfly dream, sa aking interpretasyon, ay isang pagkakatulad na nakuha mula sa aming sariling pamilyar na panloob na buhay ng kung ano ang proseso ng kognitibona kasangkot sa proseso ng pagbabago sa sarili. Ito ay nagsisilbing isang susi sa pag-unawa kung ano ang kabuuan ng Chuang-tzusa pamamagitan ng pagbibigay ng halimbawa ng pagbabagong-anyo ng isip o karanasan sa paggising na lubos nating pamilyar: ang kaso ng paggising mula sa isang panaginip … "tulad ng paggising natin mula sa isang panaginip, maaari tayong gumising sa pag-iisip sa isang mas tunay na antas ng kamalayan."

Zhuangzi's Great Sage Dream Anecdote

Sa madaling salita, nakikita ni G. Allison ang kuwento ni Chuang-tzu ng Butterfly Dream bilang isang pagkakatulad ng karanasan sa paliwanag—bilang tumuturo sa pagbabago sa ating antas ng kamalayan, na ay may mahalagang implikasyonpara sa sinumang nakikibahagi sa pilosopikal na paggalugad:

"Ang pisikal na pagkilos ng paggising mula sa isang panaginip ay isang metapora para sa paggising sa isang mas mataas na antas ng kamalayan, na siyang antas ng tamang pilosopikal na pag-unawa."

Sinusuportahan ni Allison ang “self-transformation hypothesis” na ito sa malaking bahagi sa pamamagitan ng pagbanggit ng isa pang sipi mula sa Chuang-tzu , viz. ang anekdota ng Great Sage Dream:

“Siya na nangangarap ng pag-inom ng alak ay maaaring umiyak pagdating ng umaga; ang nangangarap na umiyak ay maaaring sa umaga ay umalis upang manghuli. Habang siya ay nananaginip ay hindi niya alam na ito ay isang panaginip, at sa kanyang panaginip ay maaari pa niyang subukang bigyang kahulugan ang isang panaginip. Pagkagising niya lang malalaman niyang panaginip lang iyon. At balang araw magkakaroon ng isang mahusay na paggising kapag alam natin na ang lahat ng ito ay isang magandang panaginip. Ngunit ang mga hangal ay naniniwala na sila ay gising, abala at maliwanag sa pag-aakalang naiintindihan nila ang mga bagay-bagay, na tinatawag ang lalaking ito na pinuno, ang isang pastol na iyon—gaano kasiksik! Pareho kayong nananaginip ni Confucius! At kapag sinabi kong nananaginip ka, nananaginip din ako. Ang mga salitang tulad nito ay lalagyan ng label na Supreme Swindle. Gayunpaman, pagkatapos ng sampung libong henerasyon, maaaring lumitaw ang isang dakilang pantas na makakaalam ng kahulugan ng mga ito, at ito ay magiging para pa rin na siya ay nagpakita nang may kamangha-manghang bilis.”

Ang kwentong ito ng Mahusay na Sage, pangangatwiran ni Mr. Allison, ay may kapangyarihang ipaliwanag ang Butterfly Dream at pinaniniwalaan ang kanyang hypothesis na pagbabago sa sarili: "Sa sandaling ganap na nagising, maaaring makilala ng isa ang pagitanano ang panaginip at kung ano ang katotohanan. Bago ang isang tao ay ganap na nagising, ang gayong pagkakaiba ay hindi posible na iguhit sa empiriko."

At sa kaunting detalye:

“Bago ang isa ay magtanong kung ano ang katotohanan at kung ano ang ilusyon, ang isa ay nasa isang estado ng kamangmangan. Sa ganoong estado (tulad ng sa isang panaginip) hindi malalaman ng isang tao kung ano ang katotohanan at kung ano ang ilusyon. Pagkatapos ng biglaang paggising, makikita ng isa ang pagkakaiba sa pagitan ng tunay at hindi tunay. Ito ay bumubuo ng pagbabago sa pananaw. Ang pagbabagong-anyo ay isang pagbabago sa kamalayan mula sa hindi nalalamang kawalan ng pagkakaiba sa pagitan ng realidad at pantasya hanggang sa batid at tiyak na pagkakaiba ng pagiging gising.Ito ang inaakala kong mensahe … ng anekdota ng panaginip ng butterfly.”

Buddhist Valid Cognition

Ano ang nakataya sa pilosopikal na paggalugad na ito ng isang Taoist parabula ay, sa isang bahagi, kung ano sa Budismo ay kilala bilang mga paniniwala ng Valid Cognition, na tumutugunan sa tanong: Ano ang binibilang bilang isang lohikal na wastong mapagkukunan ng kaalaman?

Narito ang isang maikling panimula sa malawak at masalimuot na larangang ito ng pagtatanong:

Ang tradisyon ng Budismo ng Valid Cognition ay isang anyo ng Jnana Yoga, kung saan ginagamit ang intelektwal na pagsusuri, kasabay ng pagmumuni-muni. ng mga practitioner upang makakuha ng katiyakan tungkol sa likas na katangian ng katotohanan, at sa iba pa (di-konsepto) sa loob ng katiyakang iyon. Ang dalawang punong guro sa loobang tradisyong ito ay Dharmakirti at Dignaga.

Kasama sa tradisyong ito ang maraming teksto at iba't ibang komentaryo. Ipakilala natin ang ideya ng "nakikita nang hubad"—na hindi bababa sa halos katumbas ng "paggising ni Chuang-tzu mula sa panaginip"—sa pamamagitan ng pagsipi sa sumusunod na sipi na kinuha mula sa isang dharma talk na ibinigay ni Kenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, sa paksa ng wastong katalusan:

“Ang hubad na persepsyon [nagaganap kapag] direkta nating nakikita ang bagay, nang walang anumang pangalan na nauugnay dito, nang walang anumang paglalarawan nito ... Kaya kapag may persepsyon na walang mga pangalan at walang mga paglalarawan, ano iyon? Mayroon kang hubad na persepsyon, isang di-konseptong persepsyon, ng isang ganap na kakaibang bagay. Ang isang kakaibang bagay na hindi mailarawan ay nakikita nang hindi konsepto, at ito ay tinatawag na direktang valid na katalusan."

Sa kontekstong ito, makikita natin marahil kung paano umunlad ang ilang mga nangungupahan ng sinaunang Chinese Taoism sa isa sa mga karaniwang prinsipyo ng Budismo.

Paano Matutong “Makita nang Hubad”

Kaya ano ibig sabihin ba, kung gayon, na gawin ito? Una, kailangan nating magkaroon ng kamalayan sa ating nakagawiang ugali na magkumpol-kumpol sa isang gusot na masa kung ano sa katotohanan ang tatlong magkakaibang proseso:

1. Pagdama sa isang bagay (sa pamamagitan ng ang mga organo ng pandama, kakayahan, at kamalayan);
2. Pagtatalaga ng pangalan sa bagay na iyon;
3. Pag-iikot sa konseptong elaborasyon tungkol sa bagay, batay sa aming asosasyonmga network.

Upang makakita ng isang bagay na "hubad" ay nangangahulugang magagawang huminto, kahit sandali, pagkatapos ng hakbang #1, nang hindi awtomatikong gumagalaw at halos agad-agad sa hakbang #2 at #3. Ang ibig sabihin nito ay ang pag-unawa sa isang bagay na parang nakita natin ito sa unang pagkakataon (na, kung tutuusin, ay talagang ang kaso!) na parang wala tayong pangalan para dito, at walang mga nakaraang asosasyong kinasasangkutan nito.

Ang Taoist na kasanayan ng “Aimless Wandering” ay isang magandang suporta para sa ganitong uri ng “nakakakita nang hubad.”

Tingnan din: Monastic Orders of Monks and Nuns in Major Religions

Mga Pagkakatulad sa Pagitan ng Taoismo at Budismo

Kung bibigyang-kahulugan natin ang talinghaga ng Butterfly Dream bilang isang alegorya na naghihikayat sa mga taong maalalahanin na hamunin ang kanilang mga kahulugan ng ilusyon at katotohanan, ito ay isang napakaikling hakbang upang makita ang koneksyon sa pilosopiyang Budista, kung saan hinihikayat tayo na ituring ang lahat ng sinasabing realidad bilang pagkakaroon ng parehong ephemeral, patuloy na nagbabago at walang kabuluhan na kalikasan bilang isang panaginip. Ang paniniwalang ito ay bumubuo ng pinakabatayan para sa Buddhist ideal of enlightenment.

Madalas na sinasabi, halimbawa, na ang Zen ay ang kasal ng Indian Buddhism sa Chinese Taoism. Kung ang Budismo ay humiram o hindi mula sa Taoismo o kung ang mga pilosopiya ay nagbahagi ng ilang karaniwang pinagmulan ay hindi malinaw, ngunit ang mga pagkakatulad ay hindi mapag-aalinlanganan.

Sipiin itong Artikulo Format ng Iyong Sipi Reninger, Elizabeth. "Ang Talinghaga ng Butterfly Dream ni Zhangzi (Chuang-Tzu)." Matuto ng Mga Relihiyon, Set. 5, 2021,learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587. Reninger, Elizabeth. (2021, Setyembre 5). Ang Talinghaga ng Paruparong Panaginip ni Zhangzi (Chuang-Tzu). Nakuha mula sa //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 Reninger, Elizabeth. "Ang Talinghaga ng Butterfly Dream ni Zhangzi (Chuang-Tzu)." Matuto ng mga Relihiyon. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (na-access noong Mayo 25, 2023). kopyahin ang pagsipi