Táboa de contidos
De todas as famosas parábolas taoístas atribuídas ao filósofo chinés Zhuangzi (Chuang-tzu) (369 a. C. a 286 a. C.), poucas son máis famosas que a historia do soño da bolboreta, que serve como articulación do desafío do taoísmo cara ás definicións de realidade vs ilusión. A historia tivo un impacto substancial nas filosofías posteriores, tanto orientais como occidentais.
A historia, traducida por Lin Yutang, diga así:
"Unha vez, eu, Zhuangzi, soñei que era unha bolboreta, revoloteando de aquí para acolá, a todos os efectos e propósitos unha bolboreta. Só era consciente da miña felicidade como bolboreta, sen saber que era Zhuangzi. Pronto espertei, e alí estaba, verdadeiramente eu de novo. Agora non sei se entón era un home soñando que era unha bolboreta. , ou se agora son unha bolboreta, soñando que son un home. Entre un home e unha bolboreta hai necesariamente unha distinción. A transición chámase transformación das cousas materiais".Esta breve historia apunta a algúns cuestións filosóficas apaixonantes e moi exploradas, derivadas da relación entre o estado de vixilia e o estado de soño, ou entre a ilusión e a realidade:
- Como sabemos cando estamos soñando e cando estás esperto?
- Como sabemos se o que estamos percibindo é "real" ou unha mera "ilusión" ou "fantasía"?
- É o "eu" de varios soños... personaxes iguais ou diferentes do “eu” do meumundo esperto?
- Como sei, cando experimento algo que chamo "espertar", que é un espertar á "realidade" en lugar de simplemente espertar noutro nivel de soño?
"Chuang-tzu para a transformación espiritual" de Robert Allison
Empregando a linguaxe da filosofía occidental, Robert Allison, en "Chuang-tzu para a transformación espiritual: unha análise dos capítulos internos " (Nova York: SUNY Press, 1989), presenta unha serie de posibles interpretacións da parábola do soño das bolboretas de Chuang-tzu, e despois ofrece a súa propia, na que interpreta a historia como unha metáfora do espertar espiritual. Este argumento, o Sr. Allison tamén presenta unha pasaxe menos coñecida do "Chuang-tzu", coñecida como a anécdota do Soño do Gran Sabio.
Ver tamén: Que significa a festa da Pascua para os cristiáns?Nesta análise faise eco do Yoga Vasistha de Advaita Vedanta, e tamén trae lembrar a tradición dos koans Zen, así como os razoamentos budistas de "cognición válida" (ver máis abaixo). Tamén lembra unha das obras de Wei Wu Wei que, como o Sr. Allison, utiliza as ferramentas conceptuais da filosofía occidental para presentar o ideas e coñecementos das tradicións orientais non duais.
Interpretacións do soño de bolboreta de Zhuangzi
O señor Allison comeza a súa exploración da anécdota do soño de bolboreta de Chuang-tzu presentando dous marcos interpretativos de uso frecuente:
- A "confusión". hipótese"
- O "interminable (externo)hipótese de transformación"
Segundo a "hipótese da confusión", a mensaxe da anécdota do soño da bolboreta de Chuang-tzu é que realmente non espertamos e, polo tanto, non estamos seguros de nada; noutras palabras, nós pensa que espertamos, pero non.
Segundo a "hipótese de transformación (externa) sen fin", o significado da historia é que as cousas do noso mundo externo están nun estado de transformación continua, dunha forma a outra, a outra, etc.
Para o Sr. Allison, ningunha das anteriores (por varias razóns) é satisfactoria. En cambio, propón a súa "hipótese da autotransformación":
"O soño da bolboreta, na miña interpretación, é unha analoxía extraída da nosa propia vida interior familiar do que proceso cognitivoestá implicado no proceso de autotransformación. Serve como clave para comprender de que se trata o conxunto do Chuang-tzuproporcionando un exemplo de transformación mental ou experiencia de espertar coa que todos estamos moi familiarizados: o caso de espertar dun soño. ... "do mesmo xeito que espertamos dun soño, podemos espertar mentalmente a un nivel máis real de conciencia".Anécdota do soño do gran sabio de Zhuangzi
Noutras palabras, o señor Allison ve a historia do soño da bolboreta de Chuang-tzu como unha analoxía da experiencia da iluminación, que apunta a un cambio no noso nivel de conciencia, que ten importantes implicaciónspara calquera que se dedique á exploración filosófica:
"O acto físico de espertar dun soño é unha metáfora para espertar a un nivel superior de conciencia, que é o nivel de comprensión filosófica correcta".Allison apoia esta "hipótese de auto-transformación" en gran parte citando outra pasaxe do Chuang-tzu , é dicir. a anécdota do soño do Gran Sabio:
“Quen soña con beber viño pode chorar cando chegue a mañá; o que soña con chorar pode ir pola mañá á caza. Mentres está soñando, non sabe que é un soño, e no seu soño pode ata tentar interpretar un soño. Só despois de espertar sabe que era un soño. E algún día haberá un gran espertar cando saibamos que todo isto é un gran soño. Con todo, os estúpidos cren que están espertos, ocupados e brillantes asumindo que entenden as cousas, chamando a este home gobernante, ese único gandeiro... ¡que denso! Confucio e os dous soñades! E cando digo que estás soñando, eu tamén estou soñando. Palabras como estas serán etiquetadas como a Estafa Suprema. Porén, despois de dez mil xeracións, pode aparecer un gran sabio que coñecerá o seu significado, e aínda así será como se aparecese cunha rapidez asombrosa.Esta historia do Gran Sabio, argumenta o Sr. Allison, ten o poder de explicar o Soño da Bolboreta e dá crédito á súa hipótese de auto-transformación: "Unha vez que estea totalmente esperto, pódese distinguir entreque é un soño e que é realidade. Antes de espertar por completo, tal distinción nin sequera é posible debuxar empíricamente".
E un pouco máis en detalle:
“Antes de que se plantexa a cuestión de que é a realidade e que é ilusión, estás nun estado de ignorancia. En tal estado (como nun soño) non se sabe que é a realidade e o que é ilusión. Despois dun espertar repentino, un é capaz de ver unha distinción entre o real e o irreal. Isto constitúe unha transformación na perspectiva. A transformación é unha transformación da conciencia desde a inconsciente falta de distinción entre realidade e fantasía ata a distinción consciente e definitiva de estar esperto.Isto é o que considero a mensaxe... da anécdota do soño da bolboreta.Cognición válida budista
O que está en xogo nesta exploración filosófica dunha parábola taoísta é, en parte, o que no budismo se coñece como os principios da cognición válida, que aborda a pregunta: que conta como un fonte de coñecemento lóxicamente válida?
Aquí tes unha breve introdución a este vasto e intrincado campo de investigación:
A tradición budista de Valid Cognition é unha forma de Jnana Yoga, na que se utiliza a análise intelectual, en conxunto coa meditación. polos practicantes para obter certeza sobre a natureza da realidade, e para o resto (non conceptualmente) dentro desa certeza. Os dous profesores principais dentroesta tradición son Dharmakirti e Dignaga.
Esta tradición inclúe numerosos textos e diversos comentarios. Introduzamos a idea de "ver espido" -que é polo menos un equivalente aproximado do "espertar do soño" de Chuang-tzu-, citando a seguinte pasaxe extraída dunha charla sobre dharma de Kenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, sobre o tema da cognición válida:
“A percepción núa [prodúcese cando] só percibimos o obxecto directamente, sen ningún nome asociado con el, sen ningunha descrición do mesmo... Entón, cando hai percepción que está libre de nomes e libre de descricións, como é iso? Tes unha percepción espida, unha percepción non conceptual, dun obxecto totalmente único. Un obxecto único indescriptible percíbese de forma non conceptual, e isto chámase cognición válida directa".Neste contexto, quizais poidamos ver como algúns dos primeiros inquilinos do taoísmo chinés se converteron nun dos principios estándar do budismo.
Como aprender a "ver espido"
¿Quere dicir, entón, facer isto? En primeiro lugar, necesitamos ser conscientes da nosa tendencia habitual a agruparnos nunha masa enmarañada o que en realidade son tres procesos distintos:
- Percibir un obxecto (a través de os órganos dos sentidos, as facultades e as conciencias);
- Asignar un nome a ese obxecto;redes.
Ver algo "desnudo" significa poder parar, polo menos momentaneamente, despois do paso #1, sen moverse automaticamente e case instantáneamente aos pasos #2 e #3. Significa percibir algo coma se o vimos por primeira vez (que, como se ve, é o caso!) como se non tivésemos un nome para iso, nin asociacións pasadas que o impliquen.
A práctica taoísta de "Aimless Wandering" é un gran suporte para este tipo de "ver espido".
Ver tamén: Ganesha, o Deus hindú do éxitoSemellanzas entre o taoísmo e o budismo
Se interpretamos a parábola do soño da bolboreta como unha alegoría que anima a individuos reflexivos a desafiar as súas definicións de ilusión e realidade, é un paso moi curto ver a conexión á filosofía budista, na que se nos anima a tratar todas as supostas realidades como tendo a mesma natureza efémera, cambiante e insubstancial que un soño. Esta crenza constitúe a base mesma do ideal budista de iluminación.
Adoita dicirse, por exemplo, que o zen é o matrimonio do budismo indio co taoísmo chinés. Non está claro se o budismo tomou prestado do taoísmo ou se as filosofías compartían algunha fonte común, pero as semellanzas son inconfundibles.
Cita este artigo Formatea a túa cita Reninger, Elizabeth. "A parábola do soño das bolboretas de Zhangzi (Chuang-Tzu). Aprender relixións, 5 de setembro de 2021learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587. Reninger, Elizabeth. (5 de setembro de 2021). A parábola do soño da bolboreta de Zhangzi (Chuang-Tzu). Recuperado de //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 Reninger, Elizabeth. "A parábola do soño das bolboretas de Zhangzi (Chuang-Tzu). Aprender relixións. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (consultado o 25 de maio de 2023). copia a cita