মুদিতা: সহানুভূতিশীল আনন্দের বৌদ্ধ অনুশীলন

মুদিতা হল সংস্কৃত এবং পালি শব্দ যার ইংরেজিতে কোন প্রতিরূপ নেই। এর অর্থ সহানুভূতিশীল বা নিঃস্বার্থ আনন্দ, বা অন্যের সৌভাগ্যের আনন্দ। বৌদ্ধধর্মে, মুদিতা চারটি অপরিমেয় ( ব্রহ্ম-বিহার ) এর একটি হিসাবে তাৎপর্যপূর্ণ।

মুদিতাকে সংজ্ঞায়িত করলে আমরা এর বিপরীত দিক বিবেচনা করতে পারি। তার মধ্যে একটি হল হিংসা। আরেকটি হল schadenfreude , একটি শব্দ যা প্রায়শই জার্মান থেকে ধার করা হয় যার অর্থ অন্যের দুর্ভাগ্যে আনন্দ করা। স্পষ্টতই, এই দুটি আবেগই স্বার্থপরতা এবং বিদ্বেষ দ্বারা চিহ্নিত। মুদিতা চাষ উভয়েরই প্রতিষেধক।

মুদিতাকে আনন্দের একটি অভ্যন্তরীণ স্রোত হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে যা সর্বদা সব পরিস্থিতিতে পাওয়া যায়। এটি সমস্ত প্রাণীর জন্য প্রসারিত, শুধুমাত্র আপনার কাছের লোকদের কাছে নয়। মেত্তম সুত্তে ( সম্যুত্ত নিকায় a 46.54) বুদ্ধ বলেছেন, "আমি ঘোষণা করছি যে সহানুভূতিশীল আনন্দের দ্বারা হৃদয়ের মুক্তি তার শ্রেষ্ঠত্বের জন্য অসীম চেতনার ক্ষেত্র রয়েছে।"

কখনও কখনও ইংরেজিভাষী শিক্ষকরা "সহানুভূতি" অন্তর্ভুক্ত করার জন্য মুদিতার সংজ্ঞা বিস্তৃত করেন।

মুদিতার চাষ করা

৫ম শতাব্দীর পণ্ডিত বুদ্ধঘোষ তার সবচেয়ে পরিচিত কাজ, বিশুদ্ধিমগ্গা বা শুদ্ধির পথ<2তে মুদিতা বাড়ানোর পরামর্শ অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন> বুদ্ধঘোষ বলেন, যে ব্যক্তি সবেমাত্র মুদিতা বিকাশ করতে শুরু করেছে, তার প্রিয় কাউকে, বা ঘৃণা করা, বা নিরপেক্ষ বোধ করা কারো উপর ফোকাস করা উচিত নয়।

পরিবর্তে, a দিয়ে শুরু করুনপ্রফুল্ল ব্যক্তি যিনি একজন ভাল বন্ধু। এই প্রফুল্লতাকে কৃতজ্ঞতার সাথে বিবেচনা করুন এবং এটি আপনাকে পূর্ণ করতে দিন। যখন সহানুভূতিশীল আনন্দের এই অবস্থাটি শক্তিশালী হয়, তখন এটিকে একজন প্রিয় ব্যক্তি, একজন "নিরপেক্ষ" ব্যক্তি এবং অসুবিধা সৃষ্টিকারী ব্যক্তির দিকে নির্দেশ করুন।

পরবর্তী পর্যায় হল চারজনের মধ্যে নিরপেক্ষতা বিকাশ করা - প্রিয়জন, নিরপেক্ষ ব্যক্তি, কঠিন ব্যক্তি এবং নিজেকে। এবং তারপর সহানুভূতিপূর্ণ আনন্দ সমস্ত প্রাণীর পক্ষ থেকে প্রসারিত হয়।

স্পষ্টতই, এই প্রক্রিয়াটি এক বিকেলে ঘটবে না। আরও, বুদ্ধঘোষ বলেছেন, কেবলমাত্র সেই ব্যক্তিই সফল হবেন যার শোষণের ক্ষমতা আছে। "শোষণ" এখানে গভীরতম ধ্যানের অবস্থাকে বোঝায়, যেখানে নিজের এবং অন্যের অনুভূতি অদৃশ্য হয়ে যায়।

একঘেয়েমির বিরুদ্ধে লড়াই

মুদিতাকে উদাসীনতা এবং একঘেয়েমির প্রতিষেধক বলা হয়। মনোবিজ্ঞানীরা একঘেয়েমিকে একটি কার্যকলাপের সাথে সংযোগ করতে অক্ষমতা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেন। এর কারণ হতে পারে আমরা এমন কিছু করতে বাধ্য হচ্ছি যা আমরা করতে চাই না বা কারণ, কিছু কারণে, আমরা যা করার কথা বলে মনে করা হয় তার প্রতি আমাদের মনোযোগ কেন্দ্রীভূত রাখতে পারি না। এবং এই কঠিন কাজ থেকে দূরে থাকা আমাদের অলস এবং বিষণ্ণ বোধ করে।

এভাবে দেখলে, একঘেয়েমি হল শোষণের বিপরীত। মুদিতার মাধ্যমে উদ্বেলিত উদ্বেগের অনুভূতি আসে যা একঘেয়েমির কুয়াশা দূর করে।

প্রজ্ঞা

মুদিতার বিকাশে, আমরা অন্য লোকেদের সম্পূর্ণরূপে প্রশংসা করি এবংজটিল প্রাণী, আমাদের ব্যক্তিগত নাটকের চরিত্র হিসাবে নয়। এইভাবে, মুদিতা হল করুণা (করুণা) এবং প্রেমময়-দয়া (মেটা) এর পূর্বশর্ত। আরও, বুদ্ধ শিখিয়েছিলেন যে এই অনুশীলনগুলি জ্ঞানার্জনের জন্য জাগ্রত হওয়ার পূর্বশর্ত।

এখানে আমরা দেখতে পাচ্ছি যে জ্ঞানার্জনের অনুসন্ধানের জন্য পৃথিবী থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার প্রয়োজন নেই। যদিও এটি অধ্যয়ন এবং ধ্যান করার জন্য নিরিবিলি জায়গায় পিছু হটতে হতে পারে, বিশ্ব হল যেখানে আমরা অনুশীলন খুঁজে পাই - আমাদের জীবন, আমাদের সম্পর্ক, আমাদের চ্যালেঞ্জগুলি। বুদ্ধ বললেন,

শিক্ষাগুলি আমাদের বলে যে মুদিতার অনুশীলন একটি মানসিক অবস্থা তৈরি করে যা শান্ত, মুক্ত এবং নির্ভীক এবং গভীর অন্তর্দৃষ্টির জন্য উন্মুক্ত। এইভাবে, মুদিতা জ্ঞানার্জনের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রস্তুতি।