มุฑิตา: พุทธปฏิบัติแห่งความปีติยินดี

มุทิตา เป็นคำที่มาจากภาษาสันสกฤตและภาษาบาลีที่ไม่มีคำที่เทียบเคียงในภาษาอังกฤษ หมายถึง ความยินดีที่เห็นอกเห็นใจหรือไม่เห็นแก่ตน หรือความยินดีในความโชคดีของผู้อื่น ในพระพุทธศาสนา มุทิตามีความสำคัญในฐานะหนึ่งในสี่อเนกอนันต์ ( พรหมวิหาร )

การนิยามคำว่า มุทิตา เราอาจพิจารณาสิ่งที่ตรงกันข้าม หนึ่งในนั้นคือความหึงหวง อีกคำหนึ่งคือ schadenfreude คำที่มักยืมมาจากภาษาเยอรมัน ซึ่งหมายถึงการยินดีในความโชคร้ายของผู้อื่น เห็นได้ชัดว่าอารมณ์ทั้งสองนี้ถูกทำเครื่องหมายด้วยความเห็นแก่ตัวและความอาฆาตพยาบาท การปลูกฝังมุทิตาเป็นยาแก้พิษสำหรับทั้งสองอย่าง

มุฑิตาได้รับการพรรณนาว่าเป็นบ่อเกิดแห่งความสุขภายในซึ่งมีอยู่เสมอในทุกสถานการณ์ มันขยายไปถึงสรรพสัตว์ ไม่ใช่แค่คนใกล้ชิดเท่านั้น ในเมตตมสูตร ( สัมยุตตนิกาย ก 46.54) พระพุทธเจ้าตรัสว่า "เราขอประกาศว่า การหลุดพ้นของใจด้วยปีติยินดีนั้น

บางครั้งครูที่พูดภาษาอังกฤษได้ขยายคำจำกัดความของมุทิตาให้ครอบคลุมถึง "การเอาใจใส่"

การปลูกฝังมุทิตา

พุทธโฆษพุทธเจ้าแห่งศตวรรษที่ 5 ได้รวมคำแนะนำเกี่ยวกับการเจริญมุทิตาไว้ในงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขา วิสุทธิมัคคะ หรือ เส้นทางแห่งการชำระให้บริสุทธิ์ . ท่านพุทธโฆษะกล่าวว่าบุคคลที่เพิ่งเริ่มสร้างมุทิตาไม่ควรให้ความสำคัญกับบุคคลอันเป็นที่รักยิ่งหรือผู้ที่ดูหมิ่นหรือผู้ที่รู้สึกเป็นกลาง

ให้ขึ้นต้นด้วย aคนร่าเริงที่เป็นเพื่อนที่ดี พิจารณาความร่าเริงนี้ด้วยความชื่นชมและปล่อยให้มันเติมเต็มคุณ เมื่อสภาวะแห่งความเห็นอกเห็นใจมีกำลังมาก ก็ให้ส่งไปยังบุคคลอันเป็นที่รักยิ่ง คน "เป็นกลาง" และบุคคลที่ทำให้ลำบากใจ

ขั้นต่อไปคือการพัฒนาความเป็นกลางในหมู่สี่ - ผู้เป็นที่รัก คนเป็นกลาง คนยาก และตัวเอง แล้วปีติโสมนัสแผ่ไปเพื่อสรรพสัตว์ทั้งหลาย.

แน่นอนว่ากระบวนการนี้จะไม่เกิดขึ้นในช่วงบ่าย นอกจากนี้ ท่านพุทธโฆษยังกล่าวว่าผู้ที่เจริญพลังแห่งการดูดกลืนเท่านั้นที่จะประสบความสำเร็จ “อสุภกรรมฐาน” ในที่นี้หมายถึงสภาวะเข้าฌานที่ลึกที่สุด ซึ่งความรู้สึกของตนเองและความรู้สึกอื่นๆ หายไป

ต่อสู้กับความเบื่อหน่าย

มุฑิตายังกล่าวกันว่าเป็นยาแก้พิษของความเฉยเมยและความเบื่อหน่าย นักจิตวิทยานิยามความเบื่อว่าเป็นการไม่สามารถเชื่อมต่อกับกิจกรรมใดกิจกรรมหนึ่งได้ อาจเป็นเพราะเราถูกบังคับให้ทำสิ่งที่เราไม่ต้องการทำหรือด้วยเหตุผลบางประการ เราไม่สามารถให้ความสนใจกับสิ่งที่เราควรทำได้ และการทำงานที่ยากลำบากนี้ทำให้เรารู้สึกเฉื่อยชาและหดหู่

เมื่อมองไปทางนี้ ความเบื่อเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการดูดซึม ผ่านมุฑิตา ความรู้สึกกังวลที่เปี่ยมไปด้วยพลังจะพัดพาหมอกแห่งความเบื่อหน่ายออกไป

ปัญญา

ในการพัฒนามุฑิตา เรามาชื่นชมผู้อื่นว่าสมบูรณ์และสิ่งมีชีวิตที่ซับซ้อน ไม่ใช่ตัวละครในละครส่วนตัวของเรา ด้วยประการฉะนี้ มุทิตา เป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับความเมตตา (การุณ) และความรักความเมตตา (เมตตา) นอกจากนี้ พระพุทธเจ้ายังสอนว่าการปฏิบัติเหล่านี้เป็นเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการตื่นขึ้นสู่การตรัสรู้

ที่นี่ เราเห็นว่าการแสวงหาความรู้แจ้งไม่จำเป็นต้องปลีกตัวออกจากโลก แม้ว่าอาจต้องปลีกตัวไปอยู่ในที่เงียบๆ เพื่อศึกษาและทำสมาธิ แต่โลกคือที่ที่เราพบวิธีปฏิบัติในชีวิต ความสัมพันธ์ของเรา และความท้าทายของเรา พระพุทธเจ้าตรัสว่า

คำสอนบอกเราว่าการฝึกมุฑิตาทำให้เกิดสภาพจิตใจที่สงบ เป็นอิสระ และปราศจากความกลัว และเปิดรับการหยั่งรู้อย่างลึกซึ้ง ด้วยวิธีนี้ มุฑิตาจึงเป็นการเตรียมการที่สำคัญสำหรับการตรัสรู้