முதிதா: அனுதாப மகிழ்ச்சியின் பௌத்த நடைமுறை

முதிதா என்பது சமஸ்கிருதம் மற்றும் பாலியில் இருந்து ஆங்கிலத்தில் எந்தப் பிரதியும் இல்லாத வார்த்தையாகும். இது அனுதாபம் அல்லது தன்னலமற்ற மகிழ்ச்சி அல்லது மற்றவர்களின் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தில் மகிழ்ச்சியைக் குறிக்கிறது. பௌத்தத்தில், முதிதா நான்கு அளவிட முடியாத ( பிரம்ம-விஹார ) ஒன்று குறிப்பிடத்தக்கது.

முடிதாவை வரையறுத்து, நாம் அதன் எதிரெதிர்களைக் கருத்தில் கொள்ளலாம். அதில் ஒன்று பொறாமை. மற்றொன்று schadenfreude , இது ஜேர்மனியிலிருந்து அடிக்கடி கடன் வாங்கப்பட்ட வார்த்தையாகும், அதாவது மற்றவர்களின் துரதிர்ஷ்டத்தில் மகிழ்ச்சி அடைவது. வெளிப்படையாக, இந்த இரண்டு உணர்ச்சிகளும் சுயநலம் மற்றும் தீமையால் குறிக்கப்படுகின்றன. முதிதை வளர்ப்பது இரண்டுக்கும் மருந்தாகும்.

முதிதா எல்லாச் சூழ்நிலைகளிலும் எப்போதும் கிடைக்கும் மகிழ்ச்சியின் உள் ஊற்றாக விவரிக்கப்படுகிறது. இது உங்களுக்கு நெருக்கமானவர்களுக்கு மட்டுமல்ல, எல்லா உயிரினங்களுக்கும் நீட்டிக்கப்படுகிறது. மெட்டம் சுத்தத்தில் ( சம்யுத்த நிகே a 46.54) புத்தர் கூறினார், "இதயத்தின் அனுதாப மகிழ்ச்சியால் வெளியிடப்படுவது அதன் சிறப்பிற்காக எல்லையற்ற உணர்வின் கோளத்தைக் கொண்டுள்ளது என்று நான் அறிவிக்கிறேன்."

சில சமயங்களில் ஆங்கிலம் பேசும் ஆசிரியர்கள் முடிதாவின் வரையறையை "பச்சாதாபத்தை" உள்ளடக்கி விரிவுபடுத்துகிறார்கள்.

முதிதாவை வளர்ப்பது

ஐந்தாம் நூற்றாண்டு அறிஞரான புத்தகோசா தனது சிறந்த படைப்பான விசுத்திமக்கா அல்லது சுத்திகரிப்புப் பாதை<2 இல் முதிதாவை வளர்ப்பது குறித்த ஆலோசனைகளை சேர்த்துள்ளார்> முதிதாவை வளர்த்துக் கொள்ளத் தொடங்கும் நபர், மனதார நேசிக்கும் ஒருவரையோ, அல்லது இகழ்ந்த ஒருவரையோ அல்லது நடுநிலையாக உணரும் ஒருவரையோ மையப்படுத்தக் கூடாது என்று புத்தகோசா கூறினார்.

பதிலாக, a உடன் தொடங்கவும்ஒரு நல்ல நண்பரான மகிழ்ச்சியான நபர். இந்த மகிழ்ச்சியை பாராட்டுதலுடன் சிந்தித்து, அது உங்களை நிரப்பட்டும். இந்த அனுதாப மகிழ்ச்சியின் நிலை வலுவாக இருக்கும்போது, ​​​​அதை அன்பான அன்பான நபர், "நடுநிலை" நபர் மற்றும் சிரமத்தை ஏற்படுத்தும் நபரை நோக்கி செலுத்துங்கள்.

அடுத்த கட்டம் நால்வர் மத்தியில் பாரபட்சமற்ற தன்மையை வளர்ப்பதாகும் - அன்புக்குரியவர், நடுநிலையான நபர், கடினமான நபர் மற்றும் ஒருவர். பின்னர் அனைத்து உயிரினங்களின் சார்பாக அனுதாப மகிழ்ச்சி நீட்டிக்கப்படுகிறது.

வெளிப்படையாக, இந்த செயல்முறை ஒரு பிற்பகலில் நடக்கப்போவதில்லை. மேலும், உறிஞ்சும் சக்தியை வளர்த்துக் கொண்ட ஒருவரே வெற்றியடைவார் என்றார் புத்தகோசா. இங்கே "உறிஞ்சுதல்" என்பது ஆழ்ந்த தியான நிலையைக் குறிக்கிறது, இதில் சுய உணர்வு மற்றும் பிற மறைந்துவிடும்.

சலிப்புடன் போராடுவது

முதிதா அலட்சியம் மற்றும் சலிப்புக்கு ஒரு மருந்தாகவும் கூறப்படுகிறது. உளவியலாளர்கள் சலிப்பை ஒரு செயலுடன் இணைக்க இயலாமை என்று வரையறுக்கின்றனர். நாம் செய்ய விரும்பாத ஒன்றைச் செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருப்பதால் அல்லது சில காரணங்களால், நாம் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதில் கவனம் செலுத்த முடியாமல் போகலாம். இந்த கடினமான பணியை நிறுத்துவது நம்மை மந்தமாகவும் மனச்சோர்வுடனும் உணர வைக்கிறது.

இந்த வழியில் பார்த்தால், சலிப்பு என்பது உறிஞ்சுதலுக்கு எதிரானது. முதிதாவின் மூலம் சலிப்பு மூடுபனியைத் துடைத்துவிடும் ஆற்றல்மிக்க அக்கறையின் உணர்வு வருகிறது.

ஞானம்

முதிதாவை வளர்ப்பதில், மற்றவர்களை முழுமையானவர்கள் என்று பாராட்டுகிறோம்சிக்கலான மனிதர்கள், நமது தனிப்பட்ட விளையாட்டில் பாத்திரங்களாக அல்ல. இந்த வழியில், முதிதா என்பது இரக்கத்திற்கும் (கருணா) அன்பான இரக்கத்திற்கும் (மெட்டா) ஒரு முன்நிபந்தனையாகும். மேலும், புத்தர் இந்த நடைமுறைகள் ஞானம் பெறுவதற்கு ஒரு முன்நிபந்தனை என்று கற்பித்தார்.

அறிவொளிக்கான தேடலுக்கு உலகத்திலிருந்து பிரிந்து செல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை என்பதை இங்கே காண்கிறோம். படிப்பதற்கும் தியானம் செய்வதற்கும் அமைதியான இடங்களுக்கு பின்வாங்க வேண்டியிருக்கலாம் என்றாலும், உலகமே நாம் பயிற்சியைக் காண்கிறோம் - நம் வாழ்வில், நம் உறவுகளில், நமது சவால்களில். புத்தர் சொன்னார்,

முதிதாவின் பயிற்சி அமைதியான, சுதந்திரமான மற்றும் அச்சமற்ற, ஆழ்ந்த நுண்ணறிவுக்குத் திறந்த மன நிலையை உருவாக்குகிறது என்று போதனைகள் கூறுகின்றன. இந்த வழியில், முதிதா என்பது அறிவொளிக்கான ஒரு முக்கியமான தயாரிப்பு ஆகும்.