মুদিতা: সহানুভূতিশীল আনন্দৰ বৌদ্ধ অনুশীলন

মুদিতা সংস্কৃত আৰু পালিৰ শব্দ যাৰ ইংৰাজীত কোনো সমকক্ষ নাই। ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে সহানুভূতিশীল বা নিস্বাৰ্থ আনন্দ, বা আনৰ সৌভাগ্যত আনন্দ। বৌদ্ধ ধৰ্মত মুদিতা চাৰিটা অসীম ( ব্ৰহ্ম-বিহাৰ )ৰ ভিতৰত অন্যতম হিচাপে তাৎপৰ্যপূৰ্ণ।

মুদিতাৰ সংজ্ঞা দি আমি ইয়াৰ বিপৰীত কথা বিবেচনা কৰিব পাৰো। তাৰ ভিতৰত এটা হ’ল ঈৰ্ষা। আন এটা হ’ল schadenfreude , জাৰ্মান ভাষাৰ পৰা সঘনাই ধাৰ কৰা শব্দ যাৰ অৰ্থ আনৰ দুৰ্ভাগ্যত আনন্দ লোৱা। স্পষ্টভাৱে এই দুয়োটা আৱেগ স্বাৰ্থপৰতা আৰু কু-অভিপ্ৰায়ৰ দ্বাৰা চিহ্নিত। মুদিতা খেতি কৰাটোৱেই দুয়োটাৰে প্ৰতিষেধক।

মুদিতাক আনন্দৰ আভ্যন্তৰীণ কুঁৱা হিচাপে বৰ্ণনা কৰা হৈছে যিটো সদায় উপলব্ধ, সকলো পৰিস্থিতিত। ই কেৱল আপোনাৰ ওচৰৰ মানুহলৈ নহয়, সকলো সত্তালৈও প্ৰসাৰিত। মেত্তম সুত্তত ( সম্যুত্ত নিকাই ক ৪৬.৫৪) বুদ্ধই কৈছে, "মই ঘোষণা কৰিছো যে সহানুভূতিশীল আনন্দৰ দ্বাৰা হৃদয়ৰ মুক্তিৰ উৎকৃষ্টতাৰ বাবে অসীম চেতনাৰ গোলক আছে।"

কেতিয়াবা ইংৰাজী ভাষী শিক্ষকসকলে মুদিতাৰ সংজ্ঞা বহল কৰি "সহানুভূতি" অন্তৰ্ভুক্ত কৰে।

মুদিতাৰ খেতি

পঞ্চম শতিকাৰ পণ্ডিত বুদ্ধঘোষাই তেওঁৰ আটাইতকৈ পৰিচিত গ্ৰন্থ বিষুদ্ধিমগ বা শুদ্ধিৰ পথ<2 ত মুদিতা খেতিৰ পৰামৰ্শ অন্তৰ্ভুক্ত কৰিছিল>. বুদ্ধঘোষাই কয় যে মাত্ৰ মুদিতা বিকশিত হ’বলৈ আৰম্ভ কৰা ব্যক্তিজনে প্ৰিয়ভাৱে প্ৰিয় কাৰোবাৰ ওপৰত, বা হেয়জ্ঞান কৰা কোনোবা এজনৰ ওপৰত, বা কোনোবাই নিৰপেক্ষ অনুভৱ কৰা কোনোবা এজনৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিব নালাগে।

ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে, a ৰে আৰম্ভ কৰকআনন্দময় ব্যক্তি যি এজন ভাল বন্ধু। এই উল্লাসক প্ৰশংসাৰে চিন্তা কৰক আৰু ইয়াক আপোনাক ভৰাই তুলিবলৈ দিয়ক। যেতিয়া এই সহানুভূতিশীল আনন্দৰ অৱস্থা প্ৰবল হয়, তেতিয়া ইয়াক প্ৰিয় প্ৰিয় ব্যক্তি, "নিৰপেক্ষ" ব্যক্তি আৰু অসুবিধাৰ সৃষ্টি কৰা ব্যক্তিৰ ফালে নিৰ্দেশিত কৰক।

পৰৱৰ্তী পৰ্যায়টো হ'ল চাৰিজনৰ মাজত নিৰপেক্ষতা গঢ়ি তোলা--প্ৰিয়জন, নিৰপেক্ষ ব্যক্তি, কঠিন ব্যক্তি আৰু নিজৰ। আৰু তেতিয়া সকলো সত্তাৰ হৈ সহানুভূতিশীল আনন্দৰ প্ৰসাৰিত হয়।

স্পষ্টভাৱে এই প্ৰক্ৰিয়াটো দুপৰীয়াৰ ভিতৰত হ’ব নোৱাৰে। ইয়াৰ উপৰিও বুদ্ধঘোষাই কয় যে যিজন ব্যক্তিয়ে শোষণ শক্তি গঢ়ি তুলিছে তেওঁহে সফল হ’ব। ইয়াত "শোষণ" বুলিলে গভীৰতম ধ্যান অৱস্থাক বুজোৱা হৈছে, য'ত আত্ম আৰু অন্যান্যৰ জ্ঞান নোহোৱা হৈ যায়।

বিৰক্তিৰ বিৰুদ্ধে যুঁজ দিয়া

মুদিতাক উদাসীনতা আৰু বিৰক্তিৰ প্ৰতিষেধক বুলিও কোৱা হয়। মনোবিজ্ঞানীসকলে বিৰক্তিক কোনো কাৰ্য্যকলাপৰ সৈতে সংযোগ স্থাপন কৰিব নোৱাৰা বুলি সংজ্ঞায়িত কৰে। ইয়াৰ কাৰণ হ’ব পাৰে আমি কৰিব নিবিচৰা কাম এটা কৰিবলৈ বাধ্য হৈছো বা কিবা কাৰণত আমি যেন আমাৰ মনোযোগ আমি যি কৰিব লাগে তাত কেন্দ্ৰীভূত কৰি ৰাখিব নোৱাৰো। আৰু এই বোজাদাৰ কামটোত প্লাগ আঁতৰি গ’লে আমাক মন্থৰ আৰু হতাশ অনুভৱ কৰা হয়।

এইদৰে চালে বিৰক্তি শোষণৰ বিপৰীত। মুদিতাৰ মাজেৰেই আহে এক শক্তিশালী চিন্তাৰ অনুভূতি যিয়ে বিৰক্তিৰ কুঁৱলীক বুৰাই পেলায়।

প্ৰজ্ঞা

মুদিতা বিকাশত আমি আন মানুহক সম্পূৰ্ণ আৰু...জটিল সত্তা, আমাৰ ব্যক্তিগত নাটকৰ চৰিত্ৰ হিচাপে নহয়। এইদৰে মুদিতা মমতা (কৰুণা) আৰু প্ৰেম-দয়া (মেত্ত)ৰ বাবে কিবা এটা পূৰ্বচৰ্ত। তদুপৰি বুদ্ধই শিকাইছিল যে এই প্ৰথাসমূহ জ্ঞান-প্ৰকাশৰ প্ৰতি জাগৰণৰ পূৰ্বচৰ্ত।

ইয়াত আমি দেখিবলৈ পাওঁ যে জ্ঞানলাভৰ সন্ধানত জগতৰ পৰা বিচ্ছিন্ন হোৱাৰ প্ৰয়োজন নাই। যদিও অধ্যয়ন আৰু ধ্যান কৰিবলৈ নিস্তব্ধ ঠাইলৈ পিছুৱাই যোৱাৰ প্ৰয়োজন হ’ব পাৰে, পৃথিৱীখনেই হৈছে য’ত আমি অনুশীলন পাওঁ--আমাৰ জীৱনত, আমাৰ সম্পৰ্কত, আমাৰ প্ৰত্যাহ্বানত। বুদ্ধই ক'লে,

শিক্ষাই আমাক কয় যে মুদিতাৰ অভ্যাসে এনে এক মানসিক অৱস্থাৰ সৃষ্টি কৰে যি শান্ত, মুক্ত আৰু নিৰ্ভীক, আৰু গভীৰ অন্তৰ্দৃষ্টিৰ বাবে মুকলি। এইদৰেই মুদিতা হৈছে জ্ঞান-প্ৰাপ্তিৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰস্তুতি।