প্ৰেমৰ দয়া বা মেটা সংজ্ঞায়িত কৰা অনুশীলন

প্ৰেম-দয়াক ইংৰাজী অভিধানত উপকাৰী মৰমৰ অনুভূতি বুলি সংজ্ঞায়িত কৰা হৈছে যদিও বৌদ্ধ ধৰ্মত প্ৰেম-দয়া (পালি ভাষাত মেত্তা ; সংস্কৃতত মৈত্ৰী ) চিন্তা কৰা হয় মানসিক অৱস্থা বা মনোভাৱ হিচাপে, অনুশীলনৰ দ্বাৰা খেতি কৰা আৰু বজাই ৰখা। এই প্ৰেম-দয়াৰ খেতি বৌদ্ধ ধৰ্মৰ এক অপৰিহাৰ্য অংগ।

থেৰাভাদিন পণ্ডিত আচাৰ্য বুদ্ধৰক্ষীতাই মেত্তাৰ বিষয়ে কৈছিল,

মেটাৰ সৈতে প্ৰায়ে যোৰ কৰা হয় <১>কৰুণা , কৰুণা। পাৰ্থক্যটো সূক্ষ্ম হ’লেও হুবহু একে নহয়। ক্লাছিক ব্যাখ্যাটো হ’ল মেত্তা হৈছে সকলো সত্তাৰ বাবে সুখী হোৱাৰ কামনা, আৰু কৰুণা হৈছে সকলো সত্তাৰ বাবে দুখৰ পৰা মুক্ত হোৱাৰ কামনা। ইচ্ছা হয়তো সঠিক শব্দ নহয়, যদিও, কাৰণ ইচ্ছা কৰাটো নিষ্ক্ৰিয় যেন লাগে। পৰিচালনা বুলি ক’লে হয়তো অধিক সঠিক হ’বআনৰ সুখ বা দুখৰ প্ৰতি নিজৰ মনোযোগ বা চিন্তা ।

আমাক দুখ-কষ্টৰ লগত বান্ধি ৰখা আত্মবিশ্বাস (দুখ) দূৰ কৰিবলৈ প্ৰেমৰ দয়া বিকাশ কৰাটো অতি প্ৰয়োজনীয়। মেটা হৈছে স্বাৰ্থপৰতা, খং আৰু ভয়ৰ প্ৰতিষেধক।

ভাল নহ'ব

বৌদ্ধসকলৰ বিষয়ে মানুহৰ এটা ডাঙৰ ভুল বুজাবুজি হ'ল বৌদ্ধসকল সদায় ভাল হোৱাৰ কথা। কিন্তু, সাধাৰণতে, সুন্দৰতা মাথোঁ এটা সামাজিক নিয়ম। "ভাল" হোৱাটো প্ৰায়ে আত্মৰক্ষা আৰু এটা গোটৰ অন্তৰ্গত হোৱাৰ ভাৱ বজাই ৰখাৰ কথা। আমি "ভাল" কাৰণ আমি বিচাৰো মানুহে আমাক ভাল পাওক, বা অন্ততঃ আমাৰ ওপৰত খং নকৰিব।

ভাল লাগিল, বেছিভাগ সময়তে, কিন্তু প্ৰেম-দয়া আৰু একে কথা নহয়।

মনত ৰাখিব, মেটা আনৰ প্ৰকৃত সুখৰ প্ৰতি চিন্তিত। কেতিয়াবা যেতিয়া মানুহে বেয়া আচৰণ কৰে, তেতিয়া তেওঁলোকৰ নিজৰ সুখৰ বাবে শেষ বস্তুটো হ’ল কোনোবাই তেওঁলোকৰ ধ্বংসাত্মক আচৰণক ভদ্ৰভাৱে সক্ষম কৰা। কেতিয়াবা মানুহক শুনিব নিবিচৰা কথাবোৰ কোৱাৰ প্ৰয়োজন হয়; কেতিয়াবা তেওঁলোকক দেখুৱাব লাগে যে তেওঁলোকে যি কৰি আছে সেয়া ঠিক নহয়।

মেটা খেতি কৰা

তেওঁৰ পবিত্ৰ দালাই লামাই কোৱাৰ কথা, "এয়া মোৰ সহজ ধৰ্ম। মন্দিৰৰ প্ৰয়োজন নাই; জটিল দৰ্শনৰ প্ৰয়োজন নাই। আমাৰ নিজৰ মগজু, আমাৰ... নিজৰ হৃদয় আমাৰ মন্দিৰ। দৰ্শন হৈছে দয়া।" সেইটো বৰ ভাল কথা, কিন্তু মনত ৰাখিব যে আমিব্ৰেকফাষ্টৰ আগতে ধ্যান আৰু প্ৰাৰ্থনাৰ বাবে সময় উলিয়াবলৈ ৩:৩০ বজাত উঠি যোৱা এজন ল'ৰাৰ কথা কোৱা। "সৰল" "সহজ" হ'বই লাগিব বুলি ক'ব নোৱাৰি।

কেতিয়াবা বৌদ্ধ ধৰ্মত নতুনকৈ অহা মানুহে প্ৰেমৰ দয়াৰ কথা শুনিব, আৰু ভাবিব, "ঘাম নাই। মই তেনেকুৱা কৰিব পাৰো।" আৰু তেওঁলোকে নিজকে এজন মৰমলগা দয়ালু ব্যক্তিৰ ব্যক্তিত্বত মেৰিয়াই লয় আৰু অতি অতি সুন্দৰ হৈ ঘূৰি ফুৰে। এই কথা অভদ্ৰ চালক বা কুটিল ষ্ট’ৰৰ কেৰাণীৰ সৈতে প্ৰথম মুখামুখি হোৱালৈকে চলি থাকে। যেতিয়ালৈকে আপোনাৰ "অভ্যাস" আপুনি এজন ধুনীয়া মানুহ হোৱাৰ কথা, তেতিয়ালৈকে আপুনি কেৱল নাটক-অভিনয়হে।

এইটো বিৰোধী যেন লাগিব পাৰে, কিন্তু নিস্বাৰ্থতা আৰম্ভ হয় নিজৰ বিষয়ে অন্তৰ্দৃষ্টি লাভ কৰি আৰু আপোনাৰ অসৎ ইচ্ছা, বিৰক্তি আৰু সংবেদনহীনতাৰ উৎস বুজি পোৱাৰ পৰা। ইয়াৰ দ্বাৰা আমি বৌদ্ধ ধৰ্মৰ আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ মূল কথাবোৰলৈ লৈ যায়, চাৰিটা উচ্চ সত্য আৰু অষ্টভুজ পথৰ অনুশীলনৰ পৰা আৰম্ভ কৰি।

মেত্ত ধ্যান

মেত্তৰ ওপৰত বুদ্ধৰ আটাইতকৈ পৰিচিত শিক্ষা হৈছে সুত্ত পিটকৰ এটা ধৰ্মধ্বনি মেত্ত সুত্তত। পণ্ডিতসকলে কয় যে সুত্ত (বা সূত্ৰ)ত মেত্তৰ অনুশীলনৰ তিনিটা উপায় উপস্থাপন কৰা হৈছে। প্ৰথমটো হ’ল মেটাক দৈনন্দিন আচৰণত প্ৰয়োগ কৰা। দ্বিতীয়টো হ’ল মেট্টা ধ্যান। তৃতীয়টো হ’ল মেটাক সম্পূৰ্ণ শৰীৰ আৰু মনেৰে মূৰ্ত কৰি তোলাৰ প্ৰতিশ্ৰুতি। তৃতীয় অনুশীলনটো প্ৰথম দুটাৰ পৰাই বাঢ়ি যায়।

বৌদ্ধ ধৰ্মৰ কেইবাটাও বিদ্যালয়ে মেটা ধ্যান-ধাৰণৰ কেইবাটাও পদ্ধতি বিকশিত কৰিছে, য'ত প্ৰায়ে দৃশ্যায়ন বা আবৃত্তি জড়িত হৈ থাকে। এটা সাধাৰণ অভ্যাস হ’ল মেটা আগবঢ়াই আৰম্ভ কৰানিজৰ প্ৰতি। তাৰ পিছত (এটা সময়ৰ ভিতৰত) বিপদত পৰা কোনোবা এজনক মেটা আগবঢ়োৱা হয়। তাৰ পিছত আপোনজনৰ ওচৰলৈ ইত্যাদি ইত্যাদি ভালকৈ চিনি নোপোৱা মানুহলৈ, অপছন্দৰ মানুহলৈ আৰু শেষত সকলো সত্তালৈ আগবাঢ়ি যোৱা।

নিজৰ পৰা আৰম্ভ কৰাটো কিয়? বৌদ্ধ শিক্ষয়িত্ৰী শ্বেৰন ছালজবাৰ্গে কৈছিল, "এটা বস্তুক পুনৰ শিকোৱাটোৱেই ইয়াৰ মৰমলগাতা মেটাৰ স্বভাৱ। প্ৰেম-দয়াৰ জৰিয়তে সকলোৱে আৰু সকলো বস্তুৱেই ভিতৰৰ পৰা পুনৰ ফুল ফুলিব পাৰে।" কাৰণ আমাৰ বহুতেই সন্দেহ আৰু আত্মঘৃণাৰ সৈতে যুঁজি থাকে, আমি নিজকে এৰি দিব নালাগে। ভিতৰৰ পৰা ফুল, নিজৰ বাবে আৰু সকলোৰে বাবে।