การบำเพ็ญเมตตาหรือมุทิตาที่กำหนดไว้

ความรักความเมตตาถูกนิยามไว้ในพจนานุกรมภาษาอังกฤษว่าเป็นความรู้สึกของความรักที่มีเมตตา แต่ในศาสนาพุทธ ความรักความเมตตา (ในภาษาบาลี เมตตา ; ในภาษาสันสกฤต ไมตรี ) มีความหมายว่า เป็นสภาพจิตใจหรือเจตสิกที่ได้รับการปลูกฝังและดำรงไว้โดยการปฏิบัติ การปลูกฝังความรักความเมตตานี้เป็นส่วนสำคัญของพระพุทธศาสนา

พระอัจฉริยพุทธรักขิตาเถราจารย์กล่าวถึงเมตตาว่า

เมตตามักจะคู่กับ กรุณา ความกรุณา. พวกมันไม่เหมือนกันเสียทีเดียว แม้ว่าความแตกต่างจะเล็กน้อยก็ตาม คำอธิบายแบบคลาสสิกคือ เมตตา คือความปรารถนาให้สรรพสัตว์มีความสุข และ การุณยฆาต คือความปรารถนาให้สรรพสัตว์ทั้งหลายพ้นทุกข์ คำอวยพร อาจไม่ใช่คำที่ถูกต้อง เพราะคำอวยพรดูเหมือนเฉยๆ มันอาจจะแม่นยำกว่าถ้าพูดว่า กำกับความเอาใจใส่หรือความห่วงใย ต่อความสุขหรือความทุกข์ของผู้อื่น

การพัฒนาความรักความเมตตาเป็นสิ่งสำคัญในการขจัดความยึดมั่นถือมั่นที่ผูกมัดเราไว้กับความทุกข์ (ทุกข์) เมตตาเป็นเครื่องกำจัดความเห็นแก่ตัว ความโกรธ และความกลัว

อย่าเป็นคนดี

หนึ่งในความเข้าใจผิดที่ใหญ่ที่สุดที่ผู้คนมีเกี่ยวกับชาวพุทธก็คือชาวพุทธควรจะเป็นคน เป็นคนดี เสมอ แต่โดยปกติแล้ว ความดีงาม เป็นเพียงแบบแผนทางสังคมเท่านั้น การเป็น "คนดี" มักจะเกี่ยวกับการรักษาตนเองและรักษาความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม เรา "น่ารัก" เพราะอยากให้คนชอบเรา หรืออย่างน้อยก็ไม่โกรธเรา

ไม่มีอะไรผิดปกติกับการเป็นคนดี โดยส่วนใหญ่แล้วมันก็ไม่เหมือนกันกับความเมตตา

จำไว้ว่า เมตตาเป็นห่วงความสุขที่แท้จริงของผู้อื่น บางครั้งเมื่อผู้คนประพฤติตัวไม่ดี สิ่งสุดท้ายที่พวกเขาต้องการเพื่อความสุขของตัวเองก็คือใครสักคนที่ยอมเปิดพฤติกรรมทำลายล้างพวกเขาอย่างสุภาพ บางครั้งผู้คนจำเป็นต้องได้รับการบอกเล่าในสิ่งที่พวกเขาไม่ต้องการได้ยิน บางครั้งพวกเขาจำเป็นต้องแสดงให้เห็นว่าสิ่งที่พวกเขากำลังทำอยู่นั้นไม่เป็นไร

การเจริญเมตตา

องค์ดาไลลามะควรจะกล่าวว่า "นี่คือศาสนาที่เรียบง่ายของฉัน ไม่จำเป็นต้องมีวัด ไม่ต้องการปรัชญาที่ซับซ้อน สมองของเราเอง ของเรา ใจตัวเองคือวัดของเรา ปรัชญาคือ ความกรุณา" ดีมาก แต่จำไว้ว่าเราพูดถึงผู้ชายที่ตื่นตี 3.30 เพื่อหาเวลาทำสมาธิและสวดมนต์ก่อนรับประทานอาหารเช้า "ง่าย" ไม่จำเป็นต้อง "ง่าย"

บางครั้งผู้ที่เพิ่งนับถือศาสนาพุทธจะได้ยินเกี่ยวกับความรักความเมตตา และคิดว่า "ไม่ต้องเสียเหงื่อ ฉันทำได้" และพวกเขาห่อหุ้มตัวเองด้วยบุคลิกของคนที่ใจดีและน่ารัก และดำเนินไปด้วยความ แสนดี สิ่งนี้จะคงอยู่จนกระทั่งการเผชิญหน้าครั้งแรกกับคนขับที่หยาบคายหรือพนักงานร้านที่บูดบึ้ง ตราบใดที่ "การปฏิบัติ" ของคุณคือการเป็นคนดี คุณก็แค่แสดงละคร

สิ่งนี้อาจดูขัดแย้ง แต่ความไม่เห็นแก่ตัวเริ่มต้นจากการเข้าใจตัวเองอย่างถ่องแท้และเข้าใจต้นตอของความใจร้าย ความหงุดหงิด และความไม่รู้สึกรู้สาของคุณ สิ่งนี้นำเราไปสู่พื้นฐานของการปฏิบัติทางพุทธศาสนาโดยเริ่มจากอริยสัจ 4 และการปฏิบัติตามมรรคมีองค์แปด

เมตตากรรมฐาน

คำสอนของพระพุทธเจ้าที่รู้จักกันดีที่สุดเกี่ยวกับเมตตาอยู่ในเมตตาสูตร ซึ่งเป็นพระธรรมเทศนาในพระสุตตันตปิฎก นักวิชาการกล่าวว่าพระสูตร (หรือพระสูตร) ​​มีวิธีปฏิบัติสามประการในการปฏิบัติเมตตา ประการแรกคือการใช้เมตตากับพฤติกรรมประจำวัน ประการที่สองคือเมตตาสมาธิ ประการที่สาม คือ ความตั้งมั่นที่จะประกอบเมตตาให้บริบูรณ์ทั้งกายและใจ การปฏิบัติที่สามเติบโตจากสองครั้งแรก

สำนักพุทธศาสนาหลายแห่งได้พัฒนาแนวทางต่างๆ ในการทำสมาธิแบบเมตตา ซึ่งมักเกี่ยวข้องกับการเห็นภาพหรือการบรรยาย หลักปฏิบัติทั่วไปให้เริ่มด้วยการถวายมุทิตากับตัวเอง แล้ว (ชั่วระยะเวลาหนึ่ง) เมตตาให้คนที่เดือดร้อน ไปสู่บุคคลอันเป็นที่รัก เป็นต้น ไปสู่บุคคลซึ่งเธอไม่รู้จักดี ไปสู่บุคคลอันเป็นที่รัก และในที่สุด ไปสู่สรรพสัตว์ทั้งหลาย

ทำไมต้องเริ่มที่ตัวเอง? ชารอน ซัลซ์เบิร์ก พุทธศาสนาจารย์กล่าวว่า "การสั่งสอนสิ่งใดสิ่งหนึ่งที่น่ารักเป็นธรรมชาติของเมตตา ด้วยความรักความเมตตา ทุกคนและทุกสิ่งสามารถผลิดอกออกผลจากภายในได้" เนื่องจากพวกเราหลายคนต่อสู้กับความสงสัยและความเกลียดชังตนเอง เราจึงต้องไม่ปล่อยให้ตัวเองออกไป ดอกไม้จากภายใน เพื่อตัวคุณเองและสำหรับทุกคน