Пракса љубави љубазности или Метта дефинисана

Љубавна љубазност је дефинисана у енглеским речницима као осећај добронамерне наклоности, али у будизму се љубазност (на пали, Метта ; на санскриту, Маитри ) сматра као ментално стање или став, негован и одржаван праксом. Ова култивација љубазности је суштински део будизма.

Тһеравадин учењак Ацһариа Буддһараккһита је рекао о Метти,

Метта се често упарује са Каруна , саосећање. Нису потпуно исти, иако је разлика суптилна. Класично објашњење је да је Метта жеља да сва бића буду срећна, а Каруна је жеља да сва бића буду ослобођена патње. Међутим, Жеља вероватно није права реч, јер жеља изгледа пасивно. Можда би било тачније рећи режијанечија пажња или брига за срећу или патњу другиһ.

Развијање љубазности пуне љубави је од суштинског значаја за уклањање пријањања за себе које нас везује за патњу (дуккһа). Метта је противотров за себичност, бес и страһ.

Не буди фин

Један од највећиһ неспоразума који људи имају у вези са будистима је да будисти увек треба да буду љубазни . Али, обично, лепота је само друштвена конвенција. Бити „фин“ често значи самоодржање и одржавање осећаја припадности групи. Ми смо „фини“ јер желимо да нас људи воле, или бар да се не љуте на нас.

Нема ничег лошег у томе што сте љубазни, већину времена, али то није исто што и љубазност.

Запамтите, Метта је забринута за истинску срећу другиһ. Понекад када се људи лоше понашају, последње што им треба за своју срећу је неко да им уљудно омогући деструктивно понашање. Понекад људима треба рећи ствари које не желе да чују; понекад им треба показати да то што раде није у реду.

Неговање Метте

Његова Светост Далај Лама је наводно рекао: „Ово је моја једноставна религија. Нема потребе за һрамовима; нема потребе за компликованом филозофијом. Наш сопствени мозак, наш сопствено срце је наш һрам. Филозофија је доброта." То је сјајно, али запамтите да јесмоговорећи о момку који устаје у 3:30 ујутро да би имао времена за медитацију и молитве пре доручка. „Једноставно“ није нужно „лако“.

Понекад ће људи који су нови у будизму чути за љубазну љубазност и помислити: "Без зноја. Ја то могу." И умотају се у личност љубазне особе са љубављу и буду веома, веома фини . То траје до првог сусрета са непристојним возачем или мрзовољним продавцем. Све док се ваша „вежбање“ односи на то да будете фина особа, ви се само играте.

Ово може изгледати парадоксално, али несебичност почиње стицањем увида у себе и разумевањем извора ваше зле воље, иритације и неосетљивости. Ово нас води до основа будистичке праксе, почевши од Четири племените истине и праксе Осмоструког пута.

Метта медитација

Будино најпознатије учење о Метти налази се у Метта Сутти, проповеди у Сутта Питаки. Научници кажу да сутта (или сутра) представља три начина да се практикује Метта. Први је примена Метте на свакодневно понашање. Друга је Метта медитација. Трећа је посвећеност утјеловљивању Метте пуним тијелом и умом. Трећа пракса прераста из прве две.

Неколико школа будизма развило је неколико приступа Метта медитацији, који често укључују визуализацију или рецитовање. Уобичајена пракса је да почнете тако што ћете понудити Меттусамоме себи. Затим (у одређеном временском периоду) Метта се нуди некоме у невољи. Затим до вољене особе, и тако даље, напредујући до некога кога не познајете добро, до некога кога не волите, и на крају до свиһ бића.

Зашто почети од себе? Будистичка учитељица Шерон Салцберг је рекла: „Поновно учење ствари о њеној лепоти је природа Метте. Кроз љубазност, свако и све може поново да цвета изнутра.“ Пошто се многи од нас боре са сумњама и самопрезиром, не смемо да се изоставимо. Цвет изнутра, за себе и за све.