Amalan Kasih Sayang atau Metta Ditakrifkan

Kebaikan kasih sayang ditakrifkan dalam kamus bahasa Inggeris sebagai perasaan kasih sayang yang baik hati, tetapi dalam agama Buddha, kasih sayang (dalam bahasa Pali, Metta ; dalam bahasa Sanskrit, Maitri ) dianggap sebagai keadaan mental atau sikap, ditanam dan dikekalkan dengan amalan. Penanaman kasih sayang ini merupakan bahagian penting dalam agama Buddha.

Cendekiawan Theravadin Acharya Buddharakkhita berkata tentang Metta,

Metta sering digandingkan dengan Karuna , belas kasihan. Mereka tidak betul-betul sama, walaupun perbezaannya adalah halus. Penjelasan klasik ialah Metta ialah keinginan untuk semua makhluk bergembira, dan Karuna ialah keinginan untuk semua makhluk bebas daripada penderitaan. Harapan mungkin bukan perkataan yang tepat, walaupun, kerana berharap kelihatan pasif. Mungkin lebih tepat untuk menyebut mengarahperhatian atau keprihatinan seseorang terhadap kebahagiaan atau penderitaan orang lain.

Membangunkan kebaikan kasih sayang adalah penting untuk menghapuskan kemelekatan diri yang mengikat kita kepada penderitaan (dukkha). Metta adalah penawar kepada mementingkan diri sendiri, kemarahan, dan ketakutan.

Jangan Baik

Salah satu salah faham terbesar orang tentang penganut Buddha ialah penganut Buddha sepatutnya sentiasa baik . Tetapi, biasanya, kebaikan hanyalah konvensyen sosial. Menjadi "baik" selalunya adalah mengenai pemeliharaan diri dan mengekalkan rasa kekitaan dalam kumpulan. Kita "baik" kerana kita mahu orang suka kita, atau sekurang-kurangnya tidak marah dengan kita.

Tidak salah untuk menjadi baik, pada kebanyakan masa, tetapi ia bukan perkara yang sama dengan kasih sayang.

Ingat, Metta prihatin dengan kebahagiaan tulen orang lain. Kadang-kadang apabila orang berkelakuan buruk, perkara terakhir yang mereka perlukan untuk kebahagiaan mereka sendiri ialah seseorang dengan sopan membolehkan tingkah laku merosakkan mereka. Kadang-kadang orang perlu diberitahu perkara yang mereka tidak mahu dengar; kadang-kadang mereka perlu ditunjukkan bahawa apa yang mereka lakukan tidak baik.

Memupuk Metta

Yang Mulia Dalai Lama sepatutnya berkata, "Ini adalah agama saya yang sederhana. Tidak perlu kuil; tidak perlu falsafah yang rumit. Otak kita sendiri, kita hati sendiri adalah kuil kami. Falsafahnya adalah kebaikan." Itu bagus, tetapi ingat bahawa kitabercakap tentang seorang lelaki yang bangun pada pukul 3:30 pagi untuk meluangkan masa untuk bermeditasi dan berdoa sebelum sarapan pagi. "Mudah" tidak semestinya "mudah".

Kadang-kadang orang yang baru mengenali Buddhisme akan mendengar tentang kasih sayang, dan berfikir, "Tidak berpeluh. Saya boleh melakukannya." Dan mereka menyelubungi diri mereka dengan persona orang yang penyayang dan menjadi sangat baik . Ini berterusan sehingga pertemuan pertama dengan pemandu yang kurang ajar atau kerani kedai yang bermuka masam. Selagi "amalan" anda adalah tentang anda menjadi seorang yang baik, anda hanya berlakon.

Ini mungkin kelihatan paradoks, tetapi sikap tidak mementingkan diri bermula dengan mendapatkan cerapan tentang diri anda dan memahami punca niat jahat, kerengsaan dan ketidakpekaan anda. Ini membawa kita kepada asas amalan Buddha, bermula dengan Empat Kebenaran Mulia dan amalan Jalan Berunsur Lapan.

Meditasi Metta

Ajaran Buddha yang paling terkenal tentang Metta adalah dalam Metta Sutta, sebuah khutbah dalam Sutta Pitaka. Ulama mengatakan sutta (atau sutra) mengemukakan tiga cara untuk mengamalkan Metta. Yang pertama adalah menerapkan Metta pada tingkah laku sehari-hari. Yang kedua ialah meditasi Metta. Yang ketiga ialah komitmen untuk menjelmakan Metta dengan sepenuh badan dan minda. Amalan ketiga berkembang dari dua yang pertama.

Beberapa aliran agama Buddha telah membangunkan beberapa pendekatan untuk meditasi Metta, selalunya melibatkan visualisasi atau bacaan. Amalan biasa adalah bermula dengan menawarkan Mettakepada diri sendiri. Kemudian (dalam jangka masa tertentu) Metta ditawarkan kepada seseorang yang bermasalah. Kemudian kepada orang yang disayangi, dan seterusnya, maju kepada seseorang yang anda tidak kenali dengan baik, kepada seseorang yang anda tidak suka, dan akhirnya kepada semua makhluk.

Mengapa bermula dengan diri sendiri? Guru Buddha Sharon Salzberg berkata, "Untuk mengajar semula sesuatu perkara keindahannya adalah sifat Metta. Melalui kasih sayang, semua orang dan segala-galanya boleh berbunga semula dari dalam." Kerana ramai di antara kita bergelut dengan keraguan dan kebencian diri, kita tidak boleh meninggalkan diri kita sendiri. Bunga dari dalam, untuk diri sendiri dan untuk semua orang.