Forstå kappene som bæres av buddhistiske munker og nonner

Kåpene til buddhistiske munker og nonner er en del av en tradisjon som går tilbake 25 århundrer til tiden for den historiske Buddha. De første munkene hadde på seg kapper lappet sammen av filler, og det samme gjorde mange hellige menn i India på den tiden.

Etter hvert som det vandrende fellesskapet av disipler vokste, fant Buddha ut at noen regler om kapper var nødvendige. Disse er spilt inn i Vinaya-pitaka av Pali Canon eller Tripitaka.

Kjoleduk

Buddha lærte de første munkene og nonnene å lage kappene sine av "rent" tøy, som betydde tøy som ingen ville ha. Typer av rent tøy inkluderte tøy som var blitt tygget av rotter eller okser, svidd av ild, tilsmusset av fødsel eller menstruasjonsblod, eller brukt som et likklede for å pakke inn de døde før kremering. Munker ville rydde opp tøy fra søppeldynger og kremasjonsområder.

Enhver del av kluten som var ubrukelig ble trimmet bort, og kluten ble vasket. Den ble farget ved å bli kokt med vegetabilsk materiale - knoller, bark, blomster, blader - og krydder som gurkemeie eller safran, som ga kluten en gul-oransje farge. Dette er opprinnelsen til begrepet «saffronkåpe». Theravada-munkene i Sørøst-Asia bærer fortsatt krydderfargede kapper i dag, i nyanser av karri, spisskummen og paprika samt brennende safranappelsin.

Du kan være lettet over å vite at buddhistiske munker og nonner ikke lenger jakter på tøy i søppelhauger og kremeringbegrunnelse. I stedet bærer de kapper laget av tøy som er donert eller kjøpt.

De trippel- og femfoldede kappene

Kjortlene som bæres av Theravada-munker og nonner i Sørøst-Asia i dag antas å være uendret fra de originale kappene for 25 århundrer siden. Kjolen har tre deler:

• uttarasanga er den mest fremtredende kappen. Noen ganger kalles den også kashaya -kappen. Det er et stort rektangel, omtrent 6 x 9 fot. Den kan pakkes for å dekke begge skuldrene, men oftest er den pakket for å dekke venstre skulder, men la høyre skulder og arm være bar.
• antaravasaka er bæres under uttarasanga. Den er viklet rundt midjen som en sarong, og dekker kroppen fra midje til knær.
• sanghati er en ekstra kappe som kan vikles rundt overkroppen for varme. Når den ikke er i bruk, er den noen ganger brettet og drapert over en skulder.

Den originale nonnekappen besto av de samme tre delene som munkenes kappe, med to ekstra deler, noe som gjør den til en " fem ganger" kappe. Nonner har på seg en bodice ( samkacchika ) under uterasanga, og de bærer en badeklut ( udakasatika ).

I dag er Theravada kvinners kapper vanligvis i dempede farger, som hvit eller rosa, i stedet for lyse krydderfarger. Fullt ordinerte Theravada-nonner er imidlertid sjeldne.

Rismarken

I følge Vinaya-pitaka, ba Buddha sin overordnede Ananda om å designe et rismarksmønster for kappene. Ananda sydde tøystrimler som representerte rismarker i et mønster atskilt med smalere strimler for å representere stier mellom rismarkene.

Frem til i dag er mange av de individuelle plaggene som bæres av munker på alle skoler laget av tøystrimler sydd sammen i dette tradisjonelle mønsteret. Det er ofte et fem-kolonne mønster av strimler, selv om det noen ganger brukes syv eller ni strimler

I Zen-tradisjonen sies mønsteret å representere et "formløst felt for velgjørelse." Mønsteret kan også betraktes som en mandala som representerer verden.

Kjortelen beveger seg nordover: Kina, Japan, Korea

Buddhismen spredte seg til Kina, fra omtrent 1. århundre e.Kr., og fant seg snart i strid med kinesisk kultur. I India var det å blotte den ene skulderen et tegn på respekt. Men slik var det ikke i Kina.

I kinesisk kultur var det respektfullt å dekke hele kroppen, inkludert armer og skuldre. Videre har Kina en tendens til å være kaldere enn India, og den tradisjonelle trippelkåpen ga ikke nok varme.

Med noen sekteriske kontroverser begynte kinesiske munker å bruke en lang kappe med ermer som festes foran, lik kapper båret av taoistiske lærde. Deretter ble kashaya (uttarasanga) pakket over den ermede kappen. Farger på kapper blemer dempet, selv om lys gul - en gunstig farge i kinesisk kultur - er vanlig.

Videre ble munkene i Kina mindre avhengige av tigging og levde i stedet i klostersamfunn som var så selvforsynte som mulig. Fordi kinesiske munker brukte deler av hver dag på husholdnings- og hagearbeid, var det ikke praktisk å bruke kashaya hele tiden.

I stedet bar kinesiske munker kashaya kun for meditasjon og seremonielle observasjoner. Etter hvert ble det vanlig for kinesiske munker å bruke et delt skjørt - noe sånt som culottes - eller bukser for hverdagslig ikke-seremoniell bruk.

Den kinesiske praksisen fortsetter i dag i Kina, Japan og Korea. Kåpene med ermer kommer i en rekke stiler. Det er også et bredt utvalg av sasher, capes, obis, stoles og andre utstyr som bæres med kapper i disse Mahayana-landene.

Ved seremonielle anledninger bærer munker, prester og noen ganger nonner på mange skoler ofte en "indre" kappe med ermer, vanligvis grå eller hvit; en ytterkappe med ermer, festet foran eller pakket inn som en kimono, og en kashaya surret over den ytre ermete.

I Japan og Korea er den ytre ermekappen ofte svart, brun eller grå, og kashayaen er svart, brun eller gull, men det er mange unntak fra det.

Kåpen i Tibet

Tibetanske nonner, munker og lamaer bærer et enormt utvalg av kapper, hatter ogkapper, men basiskåpen består av disse delene:

• The dhonka , en omslagsskjorte med capsermer. Dhonkaen er rødbrun eller rødbrun og gul med blå rør.
• shemdap er et rødbrun skjørt laget med lappet stoff og et varierende antall folder.
• chogyu er noe sånt som en sanghati, en omslag laget i flekker og båret på overkroppen, selv om den noen ganger er drapert over den ene skulderen som en kashaya-kåpe. Chogyuen er gul og bæres for visse seremonier og læresetninger.
• zhen ligner på chogyuen, men rødbrun, og er for vanlig dag-til-dag slitasje.
• namjaren er større enn chogyuen, med flere flekker, og den er gul og ofte laget av silke. Den er for formelle seremonielle anledninger og båret kashaya-stil, og lar høyre arm være bar.