Hva mener buddhister med "opplysning"?

De fleste har hørt at Buddha ble opplyst og at buddhister søker opplysning. Men hva betyr det? «Enlightenment» er et engelsk ord som kan bety flere ting. I Vesten var opplysningstiden en filosofisk bevegelse på 1600- og 1700-tallet som fremmet vitenskap og fornuft fremfor myte og overtro, så i vestlig kultur er opplysning ofte forbundet med intellekt og kunnskap. Men buddhistisk opplysning er noe annet.

Opplysning og Satori

For å øke forvirringen, har "opplysning" blitt brukt som oversettelse for flere asiatiske ord som ikke betyr det samme. For eksempel ble engelsktalende for flere tiår siden introdusert for buddhismen gjennom forfatterskapet til D.T. Suzuki (1870-1966), en japansk lærd som hadde levd en tid som en Rinzai Zen-munk. Suzuki brukte "opplysning" for å oversette det japanske ordet satori , avledet fra verbet satoru , "å vite."

Denne oversettelsen var ikke uten begrunnelse. Men i bruk refererer satori vanligvis til en opplevelse av innsikt i virkelighetens sanne natur. Det har blitt sammenlignet med opplevelsen av å åpne en dør, men å åpne en dør innebærer fortsatt en adskillelse fra det som er innenfor døren. Delvis gjennom Suzukis innflytelse, ble ideen om åndelig opplysning som en plutselig, lykksalig, transformativ opplevelse innebygd i vestlig kultur.Det er imidlertid misvisende.

Selv om Suzuki og noen av de første zen-lærerne i Vesten forklarte opplysning som en opplevelse man kan ha til tider, forteller de fleste zen-lærere og zen-tekster deg at opplysning ikke er en opplevelse, men en permanent tilstand: en går permanent gjennom døren. Ikke engang satori er selve opplysningen. I dette er Zen i tråd med hvordan opplysning blir sett på i andre grener av buddhismen.

Opplysning og Bodhi (Theravada)

Bodhi, et sanskrit- og pali-ord som betyr «oppvåkning», blir også ofte oversatt som «opplysning».

I Theravada-buddhismen er bodhi assosiert med perfeksjonen av innsikt i de fire edle sannhetene, som avslutter dukkha (lidelse, stress, misnøye). Personen som har perfeksjonert denne innsikten og forlatt alle urenheter er en arhat , en som er frigjort fra syklusen til samsara, eller endeløs gjenfødelse. Mens han er i live, går han inn i en slags betinget nirvana, og ved døden nyter han freden til fullstendig nirvana og flykte fra gjenfødelsens syklus.

I Atthinukhopariyaayo Sutta fra Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 35.152) sa Buddha:

Opplysning og Bodhi (Mahayana)

I Mahayana-buddhismen er bodhi assosiert med perfeksjon av visdom, eller sunyata . Dette er læren om at alle fenomener er tomme for selvessens.

De fleste av oss oppfatter ting og vesener rundt oss som særegne og permanente. Men dette synet er en projeksjon. I stedet er den fenomenale verden en stadig skiftende sammenheng av årsaker og forhold eller avhengig opprinnelse. Ting og vesener, tomme for selvessens, er verken ekte eller ikke ekte: læren om de to sannhetene. Grundig oppfattelse av sunyata løser opp lenkene til selv-klamring som forårsaker vår ulykke. Den doble måten å skille mellom seg selv og andre gir etter for et permanent ikke-dualt syn der alle ting henger sammen.

I Mahayana-buddhismen er ideen om praksis ideen til bodhisattvaen, det opplyste vesenet som forblir i den fenomenale verden for å bringe alle til opplysning. Bodhisattva-idealet er mer enn altruisme; det gjenspeiler realiteten at ingen av oss er atskilt. "Individuell opplysning" er en oksymoron.

Opplysning i Vajrayana

En gren av Mahayana-buddhismen, de tantriske skolene i Vajrayana-buddhismen, mener at opplysning kan komme på en gangi et transformerende øyeblikk. Dette går hånd i hånd med troen på Vajrayana om at de ulike lidenskapene og hindringene i livet, snarere enn å være hindringer, kan være drivstoff for transformasjon til opplysning som kan oppstå i et enkelt øyeblikk, eller i det minste i denne levetiden. Nøkkelen til denne praksisen er en tro på iboende Buddha-natur, den medfødte perfeksjonen til vår indre natur som bare venter på at vi skal gjenkjenne den. Denne troen på evnen til å oppnå opplysning umiddelbart er imidlertid ikke det samme som Sartori-fenomenet. For Vajrayana-buddhister er opplysning ikke et glimt gjennom døren, men en permanent tilstand.

Opplysning og Buddha-natur

Ifølge legenden, da Buddha innså opplysning, sa han noe med virkningen av "Er det ikke bemerkelsesverdig! Alle vesener er allerede opplyst!" Denne tilstanden er det som er kjent som Buddha Nature, som utgjør en kjernedel av buddhistisk praksis på noen skoler. I Mahayana-buddhismen er Buddha Nature den iboende Buddhaskapen til alle vesener. Fordi alle vesener allerede er Buddha, er oppgaven ikke å oppnå opplysning, men å realisere den.

Den kinesiske mesteren Huineng (638-713), den sjette patriarken av Ch'an (Zen), sammenlignet Buddhaskap med en måne skjult av skyer. Skyene representerer uvitenhet og urenheter. Når disse slippes bort, avsløres månen, som allerede er til stede.

Erfaringer med innsikt

Hva med de plutselige, salige, transformative opplevelsene? Du kan godt ha hatt disse øyeblikkene og følt at du var inne på noe åndelig dyptgående. Selv om en slik opplevelse er hyggelig og noen ganger ledsaget av ekte innsikt, er den ikke i seg selv opplysning. For de fleste utøvere vil en salig åndelig opplevelse som ikke er forankret i praktiseringen av den åttedelte veien for å oppnå opplysning sannsynligvis ikke være transformerende. Å jage lykksalige tilstander kan i seg selv bli en form for begjær og tilknytning, og veien mot opplysning er å overgi klamring og begjær.

Zen-lærer Barry Magid sa om Mester Hakuin, i "Nothing Is Hidden":

Læreren og munken Shunryu Suzuki (1904-1971) sa om opplysning:

Både legender og dokumenterte bevis tyder på at dyktige utøvere og opplyste vesener kan være i stand til ekstraordinære, selv overnaturlige mentale krefter. Disse ferdighetene er imidlertid ikke bevis på opplysning, og de er heller ikke på en eller annen måte essensielle for det. Også her advares vi om ikke å jage disse mentale ferdighetene med fare for å ta feil av at fingeren peker på månen for månen selv.

Hvis du lurer på om du har blitt opplyst, er det nesten sikkert du ikke har det. Den eneste måten å teste sin innsikt på er å presentere den for en dharmalærer. Ikke vær forferdet hvis prestasjonen faller fra hverandre under en lærers gransking. Falsk start og feil er en nødvendig del av veien, og hvis og når du oppnår opplysning, vil den bygges på et solid grunnlag, og du vil ikke ta feil av det.