Sommerfugldrømmelignelsen: En taoistisk allegori

Av alle de berømte taoistiske lignelsene som tilskrives den kinesiske filosofen Zhuangzi (Chuang-tzu) (369 f.Kr. til 286 f.v.t.), er få mer kjente enn historien om sommerfugldrømmen, som fungerer som en artikulering av taoismens utfordring mot definisjoner av virkelighet vs. illusjon. Historien har hatt en betydelig innvirkning på senere filosofier, både østlige og vestlige.

Historien, som oversatt av Lin Yutang, går slik:

Se også: Smelling the Roses: Rose Miracles and Angel Signs "Det var en gang, jeg, Zhuangzi, drømte at jeg var en sommerfugl, som flagret hit og dit, for all del og har til hensikt en sommerfugl. Jeg var bare bevisst min lykke som en sommerfugl, uvitende om at jeg var Zhuangzi. Snart våknet jeg, og der var jeg, sannelig meg selv igjen. Nå vet jeg ikke om jeg da var en mann som drømte at jeg var en sommerfugl , eller om jeg nå er en sommerfugl, og drømmer om at jeg er en mann. Mellom en mann og en sommerfugl er det nødvendigvis et skille. Overgangen kalles transformasjon av materielle ting."

Denne novellen peker på noen spennende og mye utforskede filosofiske problemstillinger, som stammer fra forholdet mellom våken tilstand og drømmetilstand, eller mellom illusjon og virkelighet:

• Hvordan vet vi når vi drømmer, og når vi er du våken?
• Hvordan vet vi om det vi oppfatter er "ekte" eller bare en "illusjon" eller "fantasi"?
• Er "meg" til forskjellige drømme- karakterer som er like eller forskjellige fra "meg" til minvåkne verden?
• Hvordan vet jeg, når jeg opplever noe jeg kaller «å våkne», at det er en oppvåkning til «virkelighet» i motsetning til å bare våkne opp til et annet drømmenivå?

Robert Allisons "Chuang-tzu for Spiritual Transformation"

Ved å bruke språket i vestlig filosofi, Robert Allison, i "Chuang-tzu for Spiritual Transformation: An Analysis of the Inner Chapters " (New York: SUNY Press, 1989), presenterer en rekke mulige tolkninger av Chuang-tzus Butterfly Dream-lignelse, og tilbyr deretter sin egen, der han tolker historien som en metafor for åndelig oppvåkning. Til støtte for Dette argumentet presenterer Mr. Allison også en mindre kjent passasje fra "Chuang-tzu", kjent som anekdoten om den store visedrømmen.

I denne analysen gjenspeiler han Advaita Vedantas Yoga Vasistha, og den bringer også å tenke på tradisjonen med Zen koans, så vel som buddhistiske "gyldige erkjennelse"-resonnementer (se nedenfor). Det minner også om verkene til Wei Wu Wei som, i likhet med Mr. Allison, bruker vestlig filosofis konseptuelle verktøy for å presentere ideer og innsikt i de ikke-duale østlige tradisjonene.

Tolkninger av Zhuangzis sommerfugldrøm

Mr. Allison begynner sin utforskning av Chuang-tzus sommerfugldrøm-anekdote ved å presentere to ofte brukte tolkningsrammer:

1. Forvirringen hypotese"
2. Den "endeløse (eksterne)transformasjonshypotesen»

I følge «forvirringshypotesen» er budskapet i Chuang-tzus sommerfugldrømmeanekdote at vi egentlig ikke våkner, og derfor er vi ikke sikre på noe – med andre ord vi tror vi har våknet, men det har vi ikke.

I følge den "endeløse (ytre) transformasjonshypotesen" er meningen med historien at tingene i vår ytre verden er i en tilstand av kontinuerlig transformasjon, fra en form til en annen, til en annen, osv.

For Mr. Allison er ingen av de ovennevnte (av ulike grunner) tilfredsstillende. I stedet foreslår han sin "selvtransformasjonshypotese":

"Sommerfugldrømmen, i min tolkning, er en analogi hentet fra vårt eget kjente indre liv av hva kognitiv prosesser involvert i prosessen med selvtransformasjon. Den tjener som en nøkkel til å forstå hva hele Chuang-tzuhandler om ved å gi et eksempel på en mental transformasjon eller oppvåkningsopplevelse som vi alle er svært kjent med: tilfellet med å våkne opp fra en drøm … "akkurat som vi våkner fra en drøm, kan vi mentalt våkne til et mer reelt nivå av bevissthet."

Zhuangzi's Great Sage Dream Anekdote

Med andre ord, Mr. Allison ser Chuang-tzus historie om sommerfugldrømmen som en analogi av opplysningsopplevelsen – som peker på en endring i vårt bevissthetsnivå, som har viktige implikasjonerfor alle som er engasjert i filosofisk utforskning:

"Den fysiske handlingen med å våkne fra en drøm er en metafor for oppvåkning til et høyere bevissthetsnivå, som er nivået av korrekt filosofisk forståelse."

Allison støtter denne "selvtransformasjonshypotesen" i stor grad ved å sitere en annen passasje fra Chuang-tzu , nemlig. anekdoten om den store visedrømmen:

«Den som drømmer om å drikke vin, kan gråte når morgenen kommer; den som drømmer om å gråte, kan om morgenen gå på jakt. Mens han drømmer, vet han ikke at det er en drøm, og i drømmen kan han til og med prøve å tolke en drøm. Først etter at han våkner, vet han at det var en drøm. Og en dag vil det være en stor oppvåkning når vi vet at alt dette er en stor drøm. Likevel tror de dumme at de er våkne, travle og klare antar at de forstår ting, og kaller denne mannen hersker, den ene gjeteren – hvor tett! Confucius og dere drømmer begge! Og når jeg sier at du drømmer, drømmer jeg også. Ord som disse vil bli merket Supreme Swindle. Likevel, etter ti tusen generasjoner, kan en stor vismann dukke opp som vil kjenne deres betydning, og det vil fortsatt være som om han dukket opp med forbløffende hastighet.»

Denne Great Sage-historien, hevder Mr. Allison, har makten til å forklare sommerfugldrømmen og gir troverdighet til hans selvtransformasjonshypotese: «Når man er helt vekket, kan man skille mellomhva er en drøm og hva er en realitet. Før man har våknet helt, er ikke en slik distinksjon mulig å trekke empirisk.»

Se også: Litha: Midsummer Sabbat Solstice-feiringen

Og litt mer detaljert:

«Før man reiser spørsmålet om hva som er virkelighet og hva som er illusjon, er man i en tilstand av uvitenhet. I en slik tilstand (som i en drøm) ville man ikke vite hva som er virkelighet og hva som er illusjon. Etter en plutselig oppvåkning er man i stand til å se et skille mellom det virkelige og det irrealistiske. Dette utgjør en transformasjon i synet. Transformasjonen er en transformasjon i bevisstheten fra den uvitende mangelen på distinksjon mellom virkelighet og fantasi til den bevisste og bestemte distinksjonen av å være våken.Dette er det jeg oppfatter som budskapet … om sommerfugldrømmeanekdoten.”

Buddhistisk gyldig erkjennelse

Det som står på spill i denne filosofiske utforskningen av en taoistisk lignelse er delvis det som i buddhismen er kjent som grunnsetningene til gyldig erkjennelse, som tar opp spørsmålet: Hva regnes som en logisk gyldig kunnskapskilde?

Her er en kort introduksjon til dette enorme og intrikate undersøkelsesfeltet:

Den buddhistiske tradisjonen med gyldig kognisjon er en form for Jnana Yoga, der intellektuell analyse, i samspill med meditasjon, brukes av utøvere for å få sikkerhet om virkelighetens natur, og for resten (ikke-konseptuelt) innenfor denne vissheten. De to hovedlærerne innenfordenne tradisjonen er Dharmakirti og Dignaga.

Denne tradisjonen inkluderer en rekke tekster og ulike kommentarer. La oss introdusere ideen om å "se naken" - som i det minste er en grov ekvivalent til Chuang-tzus "våkne opp fra drømmen" - ved å sitere følgende passasje hentet fra en dharma-tale holdt av Kenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, om tema for gyldig erkjennelse:

«Naken persepsjon [oppstår når vi] bare oppfatter objektet direkte, uten noe navn assosiert med det, uten noen beskrivelse av det ... Så når det er persepsjon som er fri for navn og fri for beskrivelser, hvordan er det? Du har en naken oppfatning, en ikke-konseptuell oppfatning, av et helt unikt objekt. Et unikt ubeskrivelig objekt oppfattes ikke-konseptuelt, og dette kalles direkte gyldig erkjennelse.»

I denne sammenhengen kan vi kanskje se hvordan noen leietakere av tidlig kinesisk taoisme utviklet seg til et av standardprinsippene for buddhismen.

Hvordan lære å "se naken"

Så hva betyr det da å gjøre dette? Først må vi bli klar over vår vanemessige tendens til å klumpe seg sammen til én sammenfiltret masse, som i virkeligheten er tre forskjellige prosesser:

1. Å oppfatte et objekt (via sanseorganene, evnene og bevissthetene);
2. Tilordne et navn til det objektet;
3. Spinne seg ut i konseptuell utdyping om objektet, basert på vår assosiasjonsevnenettverk.

Å se noe "naken" betyr å kunne stoppe, i det minste et øyeblikk, etter trinn #1, uten å gå automatisk og nesten øyeblikkelig inn i trinn #2 og #3. Det betyr å oppfatte noe som om vi så det for første gang (som, som det viser seg, faktisk er tilfellet!) som om vi ikke hadde noe navn på det, og ingen tidligere assosiasjoner som involverte det.

Den taoistiske praksisen med «Aimless Wandering» er en god støtte for denne typen «å se naken».

Likheter mellom taoisme og buddhisme

Hvis vi tolker sommerfugldrømmelignelsen som en allegori som oppmuntrer gjennomtenkte individer til å utfordre sine definisjoner av illusjon og virkelighet, er det et veldig kort skritt å se sammenhengen til buddhistisk filosofi, der vi oppfordres til å behandle alle antatte realiteter som å ha den samme flyktige, stadig skiftende og uvesentlige naturen som en drøm. Denne troen danner selve grunnlaget for det buddhistiske idealet om opplysning.

Det sies for eksempel ofte at Zen er ekteskapet mellom indisk buddhisme og kinesisk taoisme. Hvorvidt buddhismen er lånt fra taoismen eller om filosofiene delte en felles kilde er uklart, men likhetene er umiskjennelige.

Sitere denne artikkelen Formater sitatet ditt Reninger, Elizabeth. "Zhangzis (Chuang-Tzus) sommerfugldrømmelignelse." Lær religioner, 5. september 2021,learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587. Reninger, Elizabeth. (2021, 5. september). Zhangzis (Chuang-Tzus) sommerfugldrømmelignelse. Hentet fra //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 Reninger, Elizabeth. "Zhangzis (Chuang-Tzus) sommerfugldrømmelignelse." Lær religioner. //www.learnreligions.com/butterflies-great-sages-and-valid-cognition-3182587 (åpnet 25. mai 2023). kopiere sitat