ජ්‍යොතිෂය ව්‍යාජ විද්‍යාවක්ද?

ජ්‍යොතිෂය ඇත්ත වශයෙන්ම විද්‍යාවක් නොවේ නම්, එය ව්‍යාජ විද්‍යාවේ ආකාරයක් ලෙස වර්ගීකරණය කළ හැකිද? බොහෝ සංශයවාදීන් එම වර්ගීකරණයට පහසුවෙන් එකඟ වනු ඇත, නමුත් විද්‍යාවේ මූලික ලක්ෂණ කිහිපයක් අනුව ජ්‍යොතිෂය පරීක්ෂා කිරීමෙන් පමණක් අපට එවැනි විනිශ්චයක් අවශ්‍ය දැයි තීරණය කළ හැකිය. පළමුව, විද්‍යාත්මක න්‍යායන් සංලක්ෂිත වන සහ ව්‍යාජ විද්‍යාවේ බොහෝ දුරට හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම නොමැති මූලික ගුණාංග අටක් සලකා බලමු:

• අභ්‍යන්තරව සහ බාහිරව අනුකූල වීම
• පාර්ශ්වික, යෝජිත ආයතනවල හෝ පැහැදිලි කිරීම් වල ඉතිරි කිරීම<4
• ප්‍රයෝජනවත් සහ නිරීක්ෂණය කරන ලද සංසිද්ධි විස්තර කරයි සහ පැහැදිලි කරයි
• ආනුභවිකව පරීක්ෂා කළ හැකි & අසත්‍ය කළ හැකි
• පාලිත, නැවත නැවත කරන ලද අත්හදා බැලීම් මත පදනම්ව
• නිවැරදි කළ හැකි & ගතික, නව දත්ත සොයා ගන්නා විට වෙනස්කම් සිදු කරනු ලැබේ
• ප්‍රගතිශීලී සහ පෙර පැවති න්‍යායන් සියල්ල සාක්ෂාත් කර ගනී. 5>

  මෙම ප්‍රමිතීන්ට අනුව මනින විට ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රය කෙතරම් හොඳින් ගැලපේද?

  ජ්‍යොතිෂය අනුකූලද?

  විද්‍යාත්මක න්‍යායක් ලෙස සුදුසුකම් ලැබීමට, අදහසක් තාර්කිකව අනුකූල විය යුතුය, අභ්‍යන්තරව (එහි සියලුම හිමිකම් එකිනෙකට අනුකූල විය යුතුය) සහ බාහිරව (හොඳ හේතු නොමැති නම්, එය න්‍යායන්ට අනුකූල විය යුතුය. වලංගු සහ සත්‍ය බව දැනටමත් දන්නා ඒවා). අදහසක් නොගැලපේ නම්, එය කෙසේ දැයි බැලීමට අපහසුයඑය අවසානයේ අතුරුදහන් වන තුරු.

  එවැනි තර්ක විද්‍යාව ක්‍රියාත්මක වන ආකාරයට හරියටම ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට ගමන් කරන නිසා ඒවා විද්‍යාත්මක නොවේ. විද්‍යාත්මක න්‍යායන් සැලසුම් කර ඇත්තේ වැඩි වැඩියෙන් දත්ත ඇතුළත් කිරීම සඳහා ය - විද්‍යාඥයින් කැමති වන්නේ එක් එක් ඉතා සුළු වශයෙන් විස්තර කරන බොහෝ න්‍යායන්ට වඩා වැඩි සංසිද්ධි විස්තර කරන න්‍යායන් අඩු ප්‍රමාණයකට ය. 20 වැනි සියවසේ වඩාත්ම සාර්ථක විද්‍යාත්මක න්‍යායන් වූයේ පුළුල් පරාසයක භෞතික සංසිද්ධි විස්තර කරන සරල ගණිතමය සූත්‍ර ය. කෙසේ වෙතත්, ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රය, වෙනත් ආකාරයකින් පැහැදිලි කළ නොහැකි දේ ලෙස පටු ලෙස නිර්වචනය කිරීමෙහි ප්රතිවිරුද්ධයයි.

  මෙම සුවිශේෂී ලක්ෂණය ජ්‍යොතිෂය සමග පරමනෝවිද්‍යාව වැනි අනෙකුත් විශ්වාසයන් සමඟ තරම් ප්‍රබල නොවේ. ජ්‍යොතිෂය එය යම් ප්‍රමාණයකට ප්‍රදර්ශනය කරයි: නිදසුනක් වශයෙන්, කිසියම් තාරකා විද්‍යාත්මක සිදුවීමක් සහ මානව පෞරුෂයන් අතර සංඛ්‍යානමය සහසම්බන්ධයක් කිසිදු සාමාන්‍ය විද්‍යාත්මක ක්‍රමයකින් පැහැදිලි කළ නොහැකි යැයි චෝදනා කරන විට, එබැවින් ජ්‍යොතිෂය සත්‍ය විය යුතුය. මෙය නොදැනුවත්කමේ තර්කයක් වන අතර ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥයින්ට සහස්‍ර ගණනාවක වැඩ තිබියදීත්, එහි ප්‍රකාශයන් ඇති කළ හැකි කිසිදු යාන්ත්‍රණයක් හඳුනා ගැනීමට මෙතෙක් නොහැකි වී තිබේ.

  මෙම ලිපිය උපුටා දක්වන්න ඔබේ උපුටා දැක්වීමේ ක්ලයින්, ඔස්ටින්. "ජ්‍යෝතිෂය ව්‍යාජ විද්‍යාවක්ද?" ආගම් ඉගෙන ගන්න, අප්‍රේල් 5, 2023, learnreligions.com/astrology-is-astrology-a-pseudoscience-4079973. ක්ලයින්, ඔස්ටින්. (2023, අප්රේල් 5). ජ්‍යොතිෂය යනු aව්යාජ විද්යාව? //www.learnreligions.com/astrology-is-astrology-a-pseudoscience-4079973 Cline, Austin වෙතින් ලබා ගන්නා ලදී. "ජ්‍යෝතිෂය ව්‍යාජ විද්‍යාවක්ද?" ආගම් ඉගෙන ගන්න. //www.learnreligions.com/astrology-is-astrology-a-pseudoscience-4079973 (ප්‍රවේශය මැයි 25, 2023). උපුටා දැක්වීමඇත්ත වශයෙන්ම ඕනෑම දෙයක් පැහැදිලි කරයි, එය සත්‍ය විය හැකි ආකාරය ඊටත් වඩා අඩුය.

  ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රය, අවාසනාවකට මෙන්, අභ්යන්තර හෝ බාහිර වශයෙන් ස්ථාවර ලෙස හැඳින්විය නොහැක. ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රය සත්ය බව දන්නා න්යායන් සමඟ බාහිරව නොගැලපෙන බව පෙන්නුම් කිරීම පහසු ය, මන්ද ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රය ගැන පවසන බොහෝ දේ භෞතික විද්යාවේ දන්නා දේට පටහැනි බැවිනි. ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥයින්ට ඔවුන්ගේ න්‍යායන් නවීන භෞතික විද්‍යාවට වඩා හොඳින් ස්වභාවධර්මය පැහැදිලි කරන බව ප්‍රදර්ශනය කළ හැකි නම්, මෙය එතරම් ගැටලුවක් නොවනු ඇත, නමුත් ඔවුන්ට එය කළ නොහැක - එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශ පිළිගත නොහැක.

  ජ්‍යෝතිෂය අභ්‍යන්තරව කුමන මට්ටමකට අනුකූලද යන්න පැවසීම වඩාත් අපහසු වන්නේ ජ්‍යොතිෂයේ ප්‍රකාශ කරන බොහෝ දේ ඉතා අපැහැදිලි විය හැකි බැවිනි. ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥයින් විසින්ම නිතිපතා එකිනෙකට පරස්පර වන බවත්, අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් වෙනස් වූ විවිධ ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍ර තිබෙන බවත් නිසැක වශයෙන්ම සත්‍යයකි.

  ජ්‍යොතිෂය පාර්ශ්විකද?

  "parsimonious" යන්නෙහි තේරුම "අතුරුකම් කිරීම හෝ අරපිරිමැස්ම" යන්නයි. විද්‍යාවේ දී, න්‍යායන් පාර්ශ්වික විය යුතු යැයි කීමෙන් අදහස් වන්නේ, අදාළ සංසිද්ධීන් පැහැදිලි කිරීමට අවශ්‍ය නොවන ආයතන හෝ බලවේග කිසිවක් ඉදිරිපත් නොකළ යුතු බවයි. මේ අනුව, කුඩා සුරංගනාවියන් ආලෝක ස්විචයේ සිට විදුලි බුබුල දක්වා විදුලිය ගෙන යන න්‍යාය සාමකාමී නොවේ, මන්ද එය සරලව පැහැදිලි කිරීමට අවශ්‍ය නොවන කුඩා සුරංගනාවියන් උපකල්පනය කරයි.ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්විචය ගැසූ විට, බල්බය දැල්වෙයි.

  එලෙසම, ජ්‍යොතිෂය ද අනවශ්‍ය බලවේග අනුමාන කරන බැවින් එය පාර්ශ්වික නොවේ. ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රය වලංගු හා සත්ය වීමට නම්, මිනිසුන් සහ අභ්යවකාශයේ විවිධ ශරීර අතර සම්බන්ධයක් ඇති කරන යම් බලවේගයක් තිබිය යුතුය. මෙම බලය ගුරුත්වාකර්ෂණය හෝ ආලෝකය වැනි දැනටමත් ස්ථාපිත කිසිවක් විය නොහැකි බව පැහැදිලිය, එබැවින් එය වෙනත් දෙයක් විය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥයින්ට ඔහුගේ බලය කුමක්ද යන්න හෝ එය ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය පැහැදිලි කිරීමට නොහැකි වීම පමණක් නොව, ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥයින් වාර්තා කරන ප්‍රතිඵල පැහැදිලි කිරීම අවශ්‍ය නොවේ. Barnum Effect සහ Cold Reading වැනි වෙනත් ක්‍රම මගින් එම ප්‍රතිඵල වඩාත් සරලව සහ පහසුවෙන් පැහැදිලි කළ හැක.

  ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රය පාර්ශ්වික වීමට නම්, ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රඥයින් විසින් අභ්යවකාශයේ සිටින පුද්ගලයෙකු සහ සිරුරු අතර සම්බන්ධයක් ඇති කළ හැකි නව සහ සොයා නොගත් බලවේගයක් හැර වෙනත් කිසිදු මාර්ගයකින් පහසුවෙන් පැහැදිලි කළ නොහැකි ප්රතිඵල සහ දත්ත නිෂ්පාදනය කිරීමට සිදු වනු ඇත. , පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයට බලපෑම් කිරීම සහ ඔහුගේ හෝ ඇයගේ උපතේ නිශ්චිත මොහොත මත රඳා පවතී. කෙසේ වෙතත්, මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥයින්ට වසර දහස් ගණනක් වැඩ කළද, කිසිවක් සාර්ථක වී නොමැත.

  ජ්‍යොතිෂය පදනම් වී ඇත්තේ සාක්ෂි මතද?

  විද්‍යාවේ දී, කරන ලද ප්‍රකාශයන් ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් සත්‍යාපනය කළ හැකි අතර පසුව, එය අත්හදා බැලීම් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සත්‍ය වශයෙන්ම වේ. ව්‍යාජ විද්‍යාව තුළ, ඇදහිය නොහැකි තරම් අසාමාන්‍ය ප්‍රකාශ තිබේප්රමාණවත් සාක්ෂි සපයා නැත. පැහැදිලි හේතූන් මත මෙය වැදගත් වේ - න්‍යායක් සාක්ෂි මත පදනම් නොවන්නේ නම් සහ ආනුභවිකව සත්‍යාපනය කළ නොහැකි නම්, එය යථාර්ථය සමඟ කිසියම් සම්බන්ධයක් ඇති බව ප්‍රකාශ කිරීමට ක්‍රමයක් නැත.

  "අසාමාන්‍ය හිමිකම් සඳහා අසාමාන්‍ය සාක්ෂි අවශ්‍ය වේ" යන වැකිය කාල් සේගන් විසින් නිර්මාණය කරන ලදී. ප්‍රායෝගිකව මෙයින් අදහස් කරන්නේ, අප දැනටමත් ලෝකය ගැන දන්නා දේ හා සසඳන විට හිමිකම් පෑමක් ඉතා අමුතු හෝ අසාමාන්‍ය නොවේ නම්, හිමිකම් පෑම නිවැරදි යැයි පිළිගැනීමට බොහෝ සාක්ෂි අවශ්‍ය නොවේ.

  අනෙක් අතට, ප්‍රකාශයක් අප දැනටමත් ලෝකය ගැන දන්නා දේවල් වලට බෙහෙවින් පටහැනි වන විට, එය පිළිගැනීමට අපට බොහෝ සාක්ෂි අවශ්‍ය වේ. ඇයි? මක්නිසාද යත්, මෙම ප්‍රකාශය නිවැරදි නම්, අප සුළු කොට සලකන වෙනත් බොහෝ විශ්වාසයන් නිවැරදි විය නොහැක. එම විශ්වාසයන් අත්හදා බැලීම් සහ නිරීක්ෂණ මගින් මනාව සහය දක්වන්නේ නම්, නව සහ පරස්පර හිමිකම් "අසාමාන්‍ය" ලෙස සුදුසුකම් ලබන අතර එය පිළිගත යුත්තේ සඳ සාක්‍ෂි එය දැනට අප සතුව ඇති සාක්‍ෂිවලට එරෙහිව ඉක්මවන විට පමණි.

  ජ්‍යොතිෂය යනු අසාමාන්‍ය හිමිකම් වලින් සංලක්ෂිත ක්ෂේත්‍රයකට කදිම නිදසුනකි. අභ්‍යවකාශයේ ඇති දුරස්ථ වස්තූන්ට මිනිසුන්ගේ චරිතයට හා ජීවිතයට චෝදනා කරන මට්ටමට බලපෑම් කළ හැකි නම්, භෞතික විද්‍යාව, ජීව විද්‍යාව සහ රසායන විද්‍යාව පිළිබඳ මූලික මූලධර්ම අප දැනටමත් සුළු කොට තැකිය නොහැක.නිවැරදි. මෙය අසාමාන්ය වනු ඇත. එබැවින්, ජ්‍යොතිෂයේ ප්‍රකාශයන් පිළිගැනීමට පෙර ඉතා උසස් තත්ත්වයේ සාක්ෂි රාශියක් අවශ්‍ය වේ. වසර දහස් ගණනක පර්යේෂණවලින් පසුව පවා එවැනි සාක්ෂි නොමැතිකම පෙන්නුම් කරන්නේ ක්ෂේත්‍රය විද්‍යාවක් නොව ව්‍යාජ විද්‍යාවක් බවයි.

  ජ්‍යොතිෂය අසත්‍යද?

  විද්‍යාත්මක න්‍යායන් අසත්‍ය වන අතර ව්‍යාජ විද්‍යාවේ එක් ලක්ෂණයක් වන්නේ ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් හෝ ඇත්ත වශයෙන්ම ව්‍යාජ විද්‍යාත්මක න්‍යායන් අසත්‍ය නොවන බවයි. අසත්‍ය වීම යන්නෙන් අදහස් වන්නේ යම් යම් තත්වයක් පැවතිය යුතු බවයි, එය සත්‍ය නම්, එම න්‍යාය අසත්‍ය බව අවශ්‍ය වේ.

  විද්‍යාත්මක අත්හදා බැලීම් සැලසුම් කර ඇත්තේ හරියටම එවැනි තත්වයක් සඳහා පරීක්ෂා කිරීමටයි - එය සිදුවුවහොත්, එම න්‍යාය අසත්‍ය වේ. එය එසේ නොවන්නේ නම්, එම න්‍යාය සත්‍ය වීමේ හැකියාව වඩාත් ශක්තිමත් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ව්‍යාජ විද්‍යාඥයින් ඒවා නොසලකා හරිමින් හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම මග හරින අතරේ, ව්‍යාජ විද්‍යාඥයින් එවැනි ව්‍යාජ තත්වයන් සෙවීම අව්‍යාජ විද්‍යාවේ සලකුණකි.

  ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රය තුළ, එවැනි තත්වයක් ඇති බවක් නොපෙනේ - එයින් අදහස් වන්නේ ජ්‍යොතිෂය අසත්‍ය නොවන බවයි. ප්‍රායෝගිකව, ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥයින් ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශයන් සනාථ කිරීම සඳහා දුර්වලම ආකාරයේ සාක්ෂිවලට පවා හසු වන බව අපට පෙනී යයි. කෙසේ වෙතත්, සාක්ෂි සෙවීමට ඔවුන් නැවත නැවතත් අසමත් වීම ඔවුන්ගේ න්‍යායන්ට එරෙහිව සාක්ෂි ලෙස කිසිවිටෙක ඉඩ නොදේ.

  ඒක තනිකරම ඇත්තවිද්‍යාඥයින් එවැනි දත්ත මගහරින බව ද සොයා ගත හැක - න්‍යායක් සත්‍ය වීමට අවශ්‍ය වීම සහ පරස්පර තොරතුරු වළක්වා ගැනීම හුදෙක් මිනිස් ස්වභාවයයි. කෙසේ වෙතත්, සමස්ත විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයන් සඳහාම එය පැවසිය නොහැක. එක් අයෙක් අමිහිරි දත්ත මග හැරියද, තවත් පර්යේෂකයෙකුට එය සොයාගෙන ප්‍රකාශ කිරීමෙන් තමාටම නමක් ලබා ගත හැකිය - විද්‍යාව ස්වයං-නිවැරදි වන්නේ එබැවිනි. අවාසනාවකට මෙන්, එය ජ්‍යොතිෂයේ සිදුවන බවක් අපට නොපෙනෙන අතර, එම නිසා, ජ්‍යොතිෂය යථාර්ථයට අනුකූල යැයි ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥයින්ට ප්‍රකාශ කළ නොහැක.

  බලන්න: පූජා යනු කුමක්ද: වෛදික චාරිත්‍රයේ සම්ප්‍රදායික පියවර

  ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රය පාලිත, නැවත නැවතත් කළ හැකි අත්හදා බැලීම් මත පදනම් වී තිබේද?

  විද්‍යාත්මක න්‍යායන් පදනම් වී ඇති අතර ඒවා පාලනය කළ හැකි, පුනරාවර්තනය කළ හැකි අත්හදා බැලීම් වලට මග පාදයි, නමුත් ව්‍යාජ විද්‍යාත්මක න්‍යායන් පදනම් වී ඇත්තේ පාලනය නොකළ සහ/හෝ නැවත කළ නොහැකි අත්හදා බැලීම්වලට මග පාදයි. මේවා අව්‍යාජ විද්‍යාවේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ දෙකකි: පාලන සහ පුනරාවර්තන හැකියාව.

  පාලනය යන්නෙන් අදහස් වන්නේ ප්‍රතිඵලවලට බලපෑම් කළ හැකි සාධක ඉවත් කිරීමට න්‍යායාත්මකව සහ ප්‍රායෝගිකව කළ හැකි බවයි. විය හැකි සාධක වැඩි වැඩියෙන් ඉවත් කර ඇති බැවින්, අප දකින දෙයට "සැබෑ" හේතුව එක් විශේෂිත දෙයක් පමණක් යැයි ප්‍රකාශ කිරීම පහසුය. නිදසුනක් වශයෙන්, වයින් පානය කිරීමෙන් මිනිසුන් සෞඛ්‍ය සම්පන්න වන බව වෛද්‍යවරුන් සිතන්නේ නම්, ඔවුන් පරීක්ෂණ විෂයයන්ට ලබා දෙන්නේ වයින් පමණක් නොව, වයින් වලින් යම් යම් අමුද්‍රව්‍ය පමණක් අඩංගු බීම - සෞඛ්‍ය සම්පන්න විෂයයන් මොනවාදැයි බැලීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ කුමක්ද,යමක් ඇත්නම්, වයින් වගකිව යුතුය.

  පුනරාවර්තන හැකියාව යන්නෙන් අදහස් වන්නේ අපගේ ප්‍රතිඵල වෙත ළඟා වන්නේ අප පමණක් විය නොහැකි බවයි. ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, වෙනත් ඕනෑම ස්වාධීන පර්යේෂකයෙකුට එකම අත්හදා බැලීමක් කිරීමට උත්සාහ කිරීමට සහ එකම නිගමනවලට පැමිණීමට හැකි විය යුතුය. මෙය ප්රායෝගිකව සිදු වූ විට, අපගේ න්යාය සහ අපගේ ප්රතිඵල තවදුරටත් තහවුරු වේ.

  කෙසේ වෙතත්, ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රය තුළ, පාලනයන් හෝ පුනරාවර්තනය පොදු බවක් නොපෙනේ - හෝ, සමහර විට, කිසිසේත්ම පවතී. පාලන, ඒවා දිස්වන විට, සාමාන්‍යයෙන් ඉතා ලිහිල් වේ. සාමාන්‍ය විද්‍යාත්මක පරීක්‍ෂණයක් කිරීමට අවශ්‍ය තරම් පාලනයන් දැඩි කළ විට, ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥයින්ගේ හැකියාවන් අහම්බෙන් ඔබ්බට කිසිදු ප්‍රමාණයකට තවදුරටත් ප්‍රකාශ නොවීම සාමාන්‍ය දෙයකි.

  ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රය විශ්වාස කරන්නන්ගේ යැයි කියනු ලබන සොයාගැනීම් අනුපිටපත් කිරීමට ස්වාධීන විමර්ශකයන්ට නොහැකි වීම නිසා පුනරාවර්තන හැකියාවද ඇත්ත වශයෙන්ම සිදු නොවේ. අනෙකුත් ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥයින්ට පවා අවම වශයෙන් අධ්‍යයනයන් සඳහා දැඩි පාලනයන් පනවා ඇති විට, තම සගයන්ගේ සොයාගැනීම් අඛණ්ඩව ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට නොහැකි බව ඔප්පු වේ. ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රඥයින්ගේ සොයාගැනීම් විශ්වාසදායක ලෙස ප්රතිනිෂ්පාදනය කළ නොහැකි තාක් කල්, ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රඥයින්ට ඔවුන්ගේ සොයාගැනීම් යථාර්ථයට අනුකූල බව, ඔවුන්ගේ ක්රම වලංගු බව හෝ ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රය කෙසේ හෝ සත්ය වේ.

  ජ්‍යොතිෂය නිවැරදි කළ හැකිද?

  විද්‍යාවේදී, න්‍යායන් ගතික වේ -- මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඒවා නව තොරතුරු නිසා නිවැරදි කිරීමට ගොදුරු වන බවයි.එක්කෝ ප්‍රශ්නගත න්‍යාය සඳහා කරන ලද හෝ වෙනත් ක්ෂේත්‍රවල කරන ලද අත්හදා බැලීම් වලින්. ව්‍යාජ විද්‍යාවක, සුළු වශයෙන් වෙනස් නොවේ. නව සොයාගැනීම් සහ නව දත්ත ඇදහිලිවන්තයන් මූලික උපකල්පන හෝ පරිශ්‍ර නැවත සලකා බැලීමට හේතු නොවේ.

  ජ්‍යොතිෂය නිවැරදි කළ හැකි සහ ගතිකද? ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥයින් තම විෂයට ප්‍රවේශ වන ආකාරය සම්බන්ධයෙන් යම් මූලික වෙනසක් සිදු කළ බවට වටිනා සාක්ෂි ඇත්තේ අල්ප වශයෙනි. ඔවුන් නව ග්‍රහලෝක සොයා ගැනීම වැනි සමහර නව දත්ත ඇතුළත් කළ හැකිය, නමුත් සානුකම්පිත මැජික් මූලධර්ම තවමත් ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥයින් කරන සෑම දෙයකම පදනම වේ. පුරාණ ග්රීසියේ සහ බැබිලෝනියේ දින සිට විවිධ රාශි චක්රයේ ලක්ෂණ මූලික වශයෙන් වෙනස් නොවේ. නව ග්‍රහලෝක සම්බන්ධයෙන් වුවද, පෙර කේන්දර සියල්ලම ප්‍රමාණවත් දත්ත නොමැතිකම නිසා (පෙර ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥයන් මෙම සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ ග්‍රහලෝකවලින් තුනෙන් එකක් ගණන් නොගත් නිසා) දෝෂ සහිත බව පිළිගැනීමට කිසිදු ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥයෙක් ඉදිරිපත් වී නොමැත.

  පුරාණ ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රඥයින් අඟහරු ග්රහයා දුටු විට එය රතු පැහැයෙන් දිස් විය - මෙය රුධිරය හා යුද්ධය සමඟ සම්බන්ධ විය. මේ අනුව, ග්‍රහලෝකයම යුධමය හා ආක්‍රමණශීලී චරිත ලක්ෂණ සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර එය අද දක්වාම පවතී. අව්‍යාජ විද්‍යාවක් අඟහරු ග්‍රහයා වෙත එවැනි ලක්‍ෂණ ආරෝපණය කරනු ඇත්තේ ප්‍රවේශමෙන් අධ්‍යයනය කිරීමෙන් සහ ආනුභවික, පුනරාවර්තනය කළ හැකි සාක්ෂි සහිත කඳුවලින් පසුව පමණි. ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රය සඳහා මූලික පාඨය වන්නේ වසර 1,000 කට පමණ පෙර ලියන ලද ටොලමිගේ ටෙට්රාබිබ්ලියෝස් ය. මොන විද්‍යාවදපන්තිය වසර 1,000ක් පැරණි පාඨයක් භාවිතා කරයිද?

  ජ්‍යොතිෂය තාවකාලිකද?

  අව්‍යාජ විද්‍යාවේදී, විකල්ප පැහැදිලි කිරීම් නොමැතිකම ඔවුන්ගේ න්‍යායන් නිවැරදි හා නිවැරදි යැයි සැලකීමට හේතුවක් බව කිසිවකු තර්ක කරන්නේ නැත. ව්‍යාජ විද්‍යාවේදී මෙවැනි තර්ක නිතරම ඉදිරිපත් වේ. මෙය වැදගත් වෙනසක් වන්නේ, නිසි ලෙස ක්‍රියාත්මක වූ විට, විද්‍යාව සැමවිටම පිළිගන්නේ විකල්ප සොයා ගැනීමට වත්මන් අසමත්කම ප්‍රශ්නගත න්‍යායක් ඇත්ත වශයෙන්ම සත්‍ය බව නොපෙන්වන බවයි. උපරිම වශයෙන්, න්‍යාය සැලකිය යුත්තේ පවතින හොඳම පැහැදිලි කිරීම ලෙස පමණි - හැකි ඉක්මනින් ඉවත දැමිය යුතු දෙයක්, එනම් පර්යේෂණ වඩා හොඳ න්‍යායක් සපයන විට.

  කෙසේ වෙතත්, ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රය තුළ, හිමිකම් බොහෝ විට අසාමාන්‍ය ලෙස සෘණාත්මක ආකාරයෙන් සකස් කර ඇත. අත්හදා බැලීම්වල අරමුන වන්නේ න්‍යායකට පැහැදිලි කළ හැකි දත්ත සෙවීම නොවේ; ඒ වෙනුවට, අත්හදා බැලීම්වල අරමුණ පැහැදිලි කළ නොහැකි දත්ත සොයා ගැනීමයි. කිසිදු විද්‍යාත්මක පැහැදිලි කිරීමක් නොමැති විට, ප්‍රතිඵල අද්භූත හෝ අධ්‍යාත්මික දෙයකට ආරෝපණය කළ යුතු බවට නිගමනයකට එළඹේ.

  බලන්න: Pietism යනු කුමක්ද? අර්ථ දැක්වීම සහ විශ්වාසයන්

  එවැනි තර්ක ස්වයං-පරාජිත පමණක් නොව විශේෂයෙන් විද්‍යාත්මක නොවේ. ඔවුන් ජ්‍යොතිෂයේ ක්ෂේත්‍රය පටු වචන වලින් නිර්වචනය කරන නිසා ඔවුන් ස්වයං-පරාජය වේ - ජ්‍යොතිෂය සාමාන්‍ය විද්‍යාවට කළ නොහැකි ඕනෑම දෙයක් විස්තර කරයි, සහ එය පමණක්. සාමාන්‍ය විද්‍යාවට පැහැදිලි කළ හැකි දේ පුළුල් කරන තාක් කල්, ජ්‍යොතිෂය කුඩා හා කුඩා ක්ෂේත්‍රයක් අල්ලා ගනු ඇත.