Ondskap i buddhismen – Hvordan buddhister forstår ondskap

Ondskap er et ord mange bruker uten å tenke dypt over hva det betyr. Å sammenligne vanlige ideer om ondskap med buddhistiske læresetninger om ondskap kan lette dypere tenkning om ondskap. Det er et emne hvor forståelsen din vil endre seg over tid. Dette essayet er et øyeblikksbilde av forståelse, ikke perfekt visdom.

Tenker på ondskap

Folk snakker og tenker om ondskap på flere forskjellige, og noen ganger motstridende, måter. De to vanligste er disse:

• Ondskap som en iboende egenskap. Det er vanlig å tenke på ondskap som en iboende egenskap hos noen mennesker eller grupper. Med andre ord, noen mennesker sies å være onde. Ondskap er en egenskap som er iboende i deres vesen.
• Ondskap som en ytre kraft. I dette synet lurer ondskapen rundt og infiserer eller forfører uforsiktige til å gjøre dårlige ting. Noen ganger blir ondskap personifisert som Satan eller en annen karakter fra religiøs litteratur.

Dette er vanlige, populære ideer. Du kan finne mye mer dyptgripende og nyanserte ideer om ondskap i mange filosofier og teologier, østlige og vestlige. Buddhismen avviser begge disse vanlige måtene å tenke på ondskap. La oss ta dem en om gangen.

Ondskap som kjennetegn er i strid med buddhismen

Handlingen med å sortere menneskeheten i "godt" og "ondt" bærer en forferdelig felle. Når andre mennesker antas å være onde, blir det mulig årettferdiggjøre å gjøre dem skade. Og i den tenkningen er frø til ekte ondskap.

Menneskets historie er grundig mettet av vold og grusomheter begått på vegne av "gode" mot mennesker kategorisert som "onde". Mesteparten av massegrusomhetene menneskeheten har påført seg selv kan ha kommet fra denne typen tenkning. Mennesker som er beruset av sin egen selvrettferdighet eller som tror på sin egen iboende moralske overlegenhet, gir for lett seg selv tillatelse til å gjøre forferdelige ting mot dem de hater eller frykter.

Å sortere folk i separate divisjoner og kategorier er veldig lite buddhistisk. Buddhas lære om de fire edle sannheter forteller oss at lidelse er forårsaket av grådighet eller tørst, men også at grådighet er forankret i villfarelsen om et isolert, atskilt selv.

Nært knyttet til dette er læren om avhengig opprinnelse, som sier at alt og alle er et nett av sammenkobling, og hver del av nettet uttrykker og reflekterer alle andre deler av nettet.

Og også nært beslektet er Mahayana-læren om shunyata, "tomhet". Hvis vi er tomme for iboende vesen, hvordan kan vi egentlig være noe ? Det er ikke noe selv for iboende kvaliteter å holde seg til.

Av denne grunn anbefales en buddhist på det sterkeste å ikke falle inn i en vane med å tenke på seg selv og andre som iboende gode eller dårlige. Til syvende og sist er det bare handling og reaksjon;årsak og virkning. Og dette tar oss til karma, som jeg snart kommer tilbake til.

Ondskap som en ytre kraft er fremmed for buddhismen

Noen religioner lærer at ondskap er en kraft utenfor oss selv som forfører oss til synd. Denne kraften antas noen ganger å være generert av Satan eller forskjellige demoner. De troende oppmuntres til å søke styrke utenfor seg selv for å bekjempe det onde, ved å se til Gud.

Buddhas lære kunne ikke vært mer annerledes:

"Av seg selv er det onde gjort; av seg selv er man uren. Av seg selv er ondskapen ugjort; av seg selv er virkelig en renset. Renhet og urenhet avhenger av en selv. Ingen renser en annen." (Dhammapada, kapittel 12, vers 165)

Buddhismen lærer oss at ondskap er noe vi skaper, ikke noe vi er eller en ekstern kraft som infiserer oss.

Karma

Ordet karma , i likhet med ordet ondskap , brukes ofte uten forståelse. Karma er ikke skjebne, og det er heller ikke noe kosmisk rettssystem. I buddhismen er det ingen Gud som styrer karma for å belønne noen mennesker og straffe andre. Det er bare årsak og virkning.

Theravada-lærde Walpola Rahula skrev i What Buddha Teught ,

"Nå, Pali-ordet kamma eller sanskritordet karma (fra roten kr to do) betyr bokstavelig talt «handling», «gjøring». Men i den buddhistiske teorien om karma har det en spesifikk betydning: det betyr bare «viljemessighandling', ikke all handling. Det betyr heller ikke resultatet av karma ettersom mange mennesker bruker den feil og løst. I buddhistisk terminologi betyr karma aldri dens virkning; effekten er kjent som "frukten" eller "resultatet" av karma ( kamma-phala eller kamma-vipaka )."

Vi skaper karma ved hjelp av tilsiktede handlinger av kropp, tale og sinn. Bare handlinger rene av begjær, hat og vrangforestillinger produserer ikke karma.

Se også: Magiske jordings-, sentrerings- og skjermingsteknikker

Videre er vi påvirket av karmaen vi skaper, som kan virke som belønning og straff, men vi "belønner" og "straffer" oss selv. Som en zen-lærer sa en gang: "Det du gjør er det som skjer med deg." Karma er ikke en skjult eller mystisk kraft. Når du først forstår hva det er, kan du observere det i handling for deg selv.

Ikke separer deg selv

På den annen side er det viktig å forstå at karma ikke er den eneste kraften som virker i verden, og forferdelige ting skjer virkelig med gode mennesker.

Se også: Norrøne guddommer: Vikingenes guder og gudinner

For eksempel, når en naturkatastrofe rammer et samfunn og forårsaker død og ødeleggelse, spekulerer noen ofte i at de som ble skadet av katastrofen led "dårlig karma", ellers (en monoteist kan si) må Gud straffe dem. Dette er ikke en dyktig måte å forstå karma på.

I buddhismen er det ingen Gud eller overnaturlig agent som belønner eller straffer oss. Videre forårsaker andre krefter enn karma mange skadelige forhold. Når noe forferdelig rammerandre, ikke trekke på skuldrene og anta at de har "fortjent" det. Dette er ikke hva buddhismen lærer. Og til slutt lider vi alle sammen.

Kusala og Akusala

Angående skapelsen av karma, Bhikkhu P.A. Payutto skriver i sitt essay "Good and Evil in Buddhism" at Pali-ordene som tilsvarer "god" og "ond", kusala og akusala , ikke betyr hva engelsk- høyttalere mener vanligvis med "god" og "ond". Han forklarer,

"Selv om kusala og akusala av og til oversettes med «godt» og «ondt», kan dette være misvisende. Ting som er kusala kan ikke alltid anses som gode, mens noen ting kan være akusala og likevel ikke generelt betraktet. å være ond. Depresjon, melankoli, dovenskap og distraksjon, for eksempel, selv om akusala, blir vanligvis ikke ansett for å være «ond» slik vi kjenner det på engelsk. På samme måte kan enkelte former for kusala, for eksempel ro i kroppen og tankene, kommer kanskje ikke lett inn i den generelle forståelsen av det engelske ordet "good". … «...Kusala kan generelt gjengis som «intelligent, dyktig, tilfreds, nyttig, god» eller «det som fjerner lidelse». Akusala er definert på motsatt måte, som i 'uintelligent', 'udyktig' og så videre."

Les hele dette essayet for å få en dypere forståelse. Det viktige poenget er at i buddhismen er "godt" og "ondt" mindre om moralske vurderinger enn de er, ganske enkelt, om hva du gjør og effekteneskapt av det du gjør.

Se dypere

Dette er den enkleste introduksjonen til flere vanskelige emner, som de fire sannhetene, shunyata og karma. Ikke avvis Buddhas lære uten ytterligere undersøkelse. Denne dharma-foredraget om «Ondskap» i buddhismen av Zen-læreren Taigen Leighton er en rik og gjennomtrengende tale som opprinnelig ble holdt en måned etter 11. september-angrepene. Her er bare et eksempel:

"Jeg tror ikke det er nyttig å tenke på ondskapens krefter og det godes krefter. Det er gode krefter i verden, folk som er interessert i vennlighet, for eksempel reaksjonen fra brannmennene, og alle menneskene som har gitt donasjoner til hjelpefondene for de berørte. «Praksisen, vår virkelighet, vårt liv, vår livlighet, vår ikke-ondskap, er bare å ta hensyn og gjøre det vi kan, for å svare slik vi føler vi kan akkurat nå, som i eksemplet Janine ga om å være positiv og ikke falle for frykten i denne situasjonen. Det er ikke det at noen der oppe, eller universets lover, eller hvordan vi vil si det, kommer til å få det hele til å fungere. Karma og forskrifter handler om å ta ansvar for å sitte på puten din, og for å uttrykke det i livet ditt på den måten du kan, på hvilken som helst måte som kan være positiv. Det er ikke noe vi kan oppfylle basert på en kampanje mot det onde. Vi kan ikke helt vite om vi gjør det riktig. Kan vivære villig til å ikke vite hva som er riktig å gjøre, men faktisk bare være oppmerksom på hvordan det føles akkurat nå, å svare, å gjøre det vi synes er best, å fortsette å være oppmerksom på det vi gjør, å bli oppreist midt i all forvirringen? Det er slik jeg tror vi må reagere som land. Dette er en vanskelig situasjon. Og vi kjemper virkelig alle med alt dette, individuelt og som et land." Siter denne artikkelen Formater sitatet ditt O'Brien, Barbara. "Buddhism and Evil." Learn Religions, 5. april 2023, learnreligions.com/buddhism -and-evil-449720. O'Brien, Barbara. (2023, 5. april). Buddhism and Evil. Hentet fra //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 O'Brien, Barbara. "Buddhisme og Ondskap." Learn Religions. //www.learnreligions.com/buddhism-and-evil-449720 (åpnet 25. mai 2023). kopi sitat